梅花易数甘二占

合同

◎　观梅占
◎　牡丹占
◎邻夜扣门借物占
◎今日动静如何占
◎西林寺牌额占
◎老人有忧色占
◎少年有喜色占
◎牛哀鸣占
◎鸡悲鸣占
◎枯枝坠地占
◎僧寺火灾占
◎射覆蜂窝占
◎起卦加数屋宅占
◎观物用《易》五例
◎字占
◎字画经验占
◎齐景至理论占
◎字体诗诀占
◎赤黑二马占
◎断扇占
◎买香占
◎古人相字占

观梅占

[原文]
　　辰年十二月十七日申时，康节先生偶观梅，见二雀争枝坠地，先生日："不动不占，不因事不占。今二雀争枝坠地，怪也。"因占之。辰年五数，十二月十二数，十七日十七数，共三十四数，除四八三十二，得二属兑为上卦。加申时九数，总得四十三数，五八除四十，零得三数为离，作下卦。又上下总四十三数，以六除，六七除四十二，得一零为动爻。是为泽火革，初爻变咸，互见乾巽。
　　断之日：详此卦，明晚当有女子折花，园丁不知而逐之。女子失惊坠地，遂伤其股。右兑金为体，离火克之；互中巽木，复三起离火，则克体之卦气盛。兑为少女，因知少女之被伤，而互中巽木，又逢乾金兑金克之，则巽木被伤。而巽为服，故有伤股之应，幸变为艮土，兑金得生，知女子但被有伤。而不至凶危也。
[译注]
　　时逢辰年十二月十七日申时，邵康节先生偶然观赏梅花，见二只鸟雀争占一枝而双双坠地，很以为奇怪，因此占了一卦。辰年五数，十二月十二数，十七日十七数，共计三十四数，除八，得四余二，二数为兑，为上卦。三十四数加申时九数，计四十三数，除八，得五余三，三数为离，为下卦。上下卦总数四十三除六，得七余一，初爻动，得卦为泽火革，初九爻动，变艮上，互卦见有乾巽二卦。
　　于是，康节先生断卦说：详查此卦?时天晚上，当有女子折此梅花，园丁不知原因，追逐女子，女子失足摔倒在地，伤了右边大腿。
　　 在泽火革卦中、上卦兑属金，为体卦；下卦离火为用卦，克制兑金。钥六二爻至九三爻互卦为巽，巽为木，生离火。这样一来，克体兑金之卦气旺盛。兑为少女，所以知道少女被伤，而用互巽木又被体互乾金所克伤。巽为大腿，所以有伤大腿之应。所幸初九爻动后，变卦为艮，艮为土，土虽使兑金体卦得以生扶，但艮又为止，所以知道女子虽然受伤，但不至于有危险。
　　看过上述"观梅占"后，有的为股读者不免提问："为何要断在次日傍晚有女子折花而受伤呢?"从卦象看，巽，要乾金之克，那么，何时要乾金之克呢?可能的时间自然是乾金旺木相得势的时候。古人的看法是，乾金在一年之中旺于秋月，同理，一日之间则旺在酉时(下午5-7点)，金旺则木死(巽处死地)，自然，处于死地的巽木极易受到旺相之乾金的伤害。而腊月昼短夜长，酉时正值夜幕降临之际，由此观之，邵先生预测为次日傍晚有女子折花而伤股，正是依据乾金的旺相时辰和义理(花之盛衰旦夕间也)综合推出这一结果的。

牡丹占

[原文]
　　巳年三月十六日卯时，先生与客往司马公家共观牡丹。时值花开甚盛。客日："花盛如此，亦有数乎?"先生日："莫不有数，且因问而占可矣。"遂占之，以巳年六数，三月三数，十六日十六数，总得二十五数，除三八二十四，零数为乾，为上卦；加卯时四数，共得二十九数，又除三八二十四，得零五为巽卦，作下卦，得天风。又以总计二十九数，以六除之。四六除二十四，得零五爻动。变鼎卦，互见重乾。遂谓客曰："怪哉，此明日午时，当为马所践毁。"众客愕然不信。次日午时，果有贵官观牡丹。二马相啮，群至花问驰骤，花尽为之践毁……
[译注]
　　巳年三月十六日卯时，邵康节先生与一位客人同往司马公家共同观赏牡丹。当时花开正盛，客人间："牡丹花如此盛旺，难道也有气数吗?"先生回答
说："万物都有气数，而且可以因询问而起卦预测。"于是便列卦预测。

　　巳年的"巳"在十二支中的顺序数为六，三月三数，十六日十六数。(6+3+16)÷8=3……l，得乾卦，作止卦。卯时四数，(6+3+16+4)÷8=3……5，得
巽，作下卦。(6+3+16+4)÷6=4……5，第五爻动。大成之卦为天风垢，九五爻动，之鼎卦。互卦见重卦乾。

　　于是，先生对客人说："这就奇怪了，这牡丹明天午时会被马踏毁。"客人惊讶不已，难以相信。
　　第二天午时，果然有两位贵官乘马观赏牡丹，两匹马相见厮咬，骑者受惊而纵马疾驰，满园牡丹全被踏毁。
　　有的读者也许要问，邵雍为何预测牡丹次日午时将为马所践踏呢?前面我们已经说过，古人往往是遵循以类取象的思维模式来解释问题的，具体而言，乾的卦象既可以为金，复可以是马，而马在十二生肖中又与"午"时相属，午在五行中又为"火"。这种推衍轨迹，现代人每每从实证逻辑的观点出发而视其为滑稽之谈，其实，在古人那里，这是很好理解的"侯象同理"现象。马在午时践花，正是这样两个相逆的推衍过程：乾--(马、金)-午--火；火--午(旺相)-金(受克)、马(受激)-乾(践花)。简言之，正是午火克制马中的金，才使马躁动而践毁牡丹的。

邻夜扣门借物占

　　[原文]
　　冬夕酉时，先生方拥炉。有扣门者，初扣一声而止，继而又扣五声，且日借物。先生令勿言，其子占之，试所借何物。以一声属乾，为上卦，以五声属巽，为下卦。又以一乾五巽共六数，加酉时十数，总得十六数，以六除之，二六一十二，得天风垢，第四爻变巽卦，互见重乾，卦中三乾金，二巽木，为金木之物也。又以乾金短而巽木长，是借斧也。
　　子乃断曰："金短木长之器也，所借者锄也"。先生日"非锄，必斧也"。问之，果借斧。其子问何故，先生曰："起数必先明理，以卦推之，斧亦同也，锄亦同也。以理推之，夕晚安用锄，必借斧，盖斧切于劈柴之用耳。"
　　推数又须明理，为卜占之切要也。盖数不推理是不得也，学数者识之。

　　[译注]
　　冬季黄昏，酉时左右，康节先生正拥火炉而坐，听到有人叩门，起初敲一下，继而又敲五下，而且说要借东西。康节先生让他别说出来，让他儿子起卦推测，看看要借的是什么。以前一声属乾作上卦。后五声属巽，为下卦。酉时十数，动爻为(1+5+10)÷6=2……4，第四爻动，整个大成之卦为天风垢，九四爻动。巽卦为休，互卦见重乾，用卦又为乾。卦象中三个乾卦属金，两个巽卦属木，因此，所借的东西不过是金属木器罢了，又因为卦理上金属器物一般较短，而木制器物一般较长，因而断为所借之物应为斧头。
　　邵雍的儿子则推断为金短木长的器物，所借之物应是锄头。康节先生回答说："不是锄头，必是斧头无疑。"儿子问原因，邵先生解释说："起卦预测者应当明了卦理。以卦象推测，断为斧或锄都可以，但以卦理推测，冬季昏夜要锄头干什么呢?当然是借斧头了。因为斧头切合劈柴之用的具体时空条件。"
　　推测卦数，而明了卦理，是起卦预测中的关键因素，原因是不推数理而卦理不得。
　　邵雍比儿子棋高一筹，儿子断为金短木长之物，具体为锄，但又不是。邵先生也断为金短木长之物，具体为斧却对了。何以二人仅以毫厘之差而结果大相径庭呢?原因就在于邵康节先生很善于敏锐地捕捉卦与所占事物的联系性，丝毫不拘泥于卦象，而紧紧扣住卦象与当时时空条件的内在逻辑联系。


        易道的"不易"与"变易"的辩证统一也就在这里。

今日动静如何

　　[原文]
　　有客问曰："今日动静如何?"遂将此六字占之。以平分，"今日动"三字为上卦，"今"平声一数，"曰"人声四数，"动"去声三数，共八敫，得乾为上卦。以"静如何？为下卦，"静"去声三数，"如"平声一数，"何"平声一数，共数，得巽为下卦。又以八五总为十三数，除二六一十二，零得一数，为地风升。初爻动，变泰卦，互见震、兑。遂谓客曰："今日有人相请，客不多，酒不醉，味止杂黍而已。"至晚，果然。
　　断日：升者，有升阶之义。互见震、兑，有东、西席之分。卦中兑为口，坤为腹，为口腹之事，故知有人相请。客不多者，坤土独立，无同类之卦气也。酒不醉，卦中无坎。味止杂黍者，坤黍稷耳，盖卦无相生之气，故知酒不多，食品不丰也。
　　[译注]
　　曾有客人间邵康书先生："今日动静如何?"邵先生即将此六字起卦预测。平分六字，以"今日动"三字为上卦。"今"为平声，一数；"日"为人声，四数；"动"为去声，三数。(1+4+3)=8，八数为坤，作上卦。以"静如何"三字为下卦。"静"字去声三数，"如"平声一数，"何"平声一数，(3+1+1)=5，为巽卦，作下卦。早(8+5)÷6=2……2，得卦为地风，初六爻动，变为泰卦，互卦见震卦、兑卦。
　　于是，邵雍对客人说："今日有人请你，但是客不会多，酒不至醉，食物也只是杂粮而已。"当晚。果然如此。
　　康节先生的推断是："升"卦的意思是登上台阶进入厅堂(古时摆席都在厅堂)，互卦见震卦、兑卦，震、兑分东、西方位，所以有东、西设席的象征。卦中兑为口，坤为腹，象征的正是口腹之事，所以知道有人相请。"客不多"，指的是坤土独自上立，并无同类比合、相生的卦出现。"酒不醉"，指卦中无坎水之象。酒为水，无水则酒不多。"味止杂黍"，指坤象征黄小米和糜之类的谷物，坤卦又无相生之气，所以知道，食品不多。
　　黍稷：黍，谷物名，性粘，北方俗称黄小米。稷，谷物名，性不粘，别称粢、糜等。黍稷此指小米杂粮之类。

西林寺牌额占

　　[原文]
　　先生偶见西林寺之牌额，"林"无两钩，因占之。以"西"字七画为艮，作上卦。以"林"字八画为坤，作下卦。以上七画下八画总十五画，除二六十二，零数得三，是山地剥卦。第三爻动变艮，互见重坤。
　　断曰："寺者，纯阳之所居，今卦得重阴之爻，而又有群阴剥阳之兆。详此则寺中当有阴人之祸。"询之，果然。，遂谓寺僧曰："何不添林字两钩(为"林")，则自然无阴人之祸矣。"僧信然，添林字两钩，寺果无事。
　　右纯阳之人所居，得纯阴之卦，故不吉。又有群阴剥阳之义，故有阴人之祸。若添林字两钩，则十画，除八得二，为兑卦，合上艮，是为山泽损。
        第五爻变动为中孚卦，互卦见坤震。损者。益之始，用互俱生体。为吉卦，可以得安矣。右并是先得数，以数起卦，所谓先天之数也。

　　[译注]
　　邵康节先生一次偶然看见西林寺的牌额，见"林"字没有双钩，因而以"西"字七划作上卦，为艮；以"林"八划作下卦，为坤。上卦七数加下八数(7+8)÷6=2……3，得山地剥，六三爻动，谱艮纯，剧卦中互卦为二坤卦。
　　邵康节先生由此推断说："寺院，是纯阳之人(和尚)居住的地方，现在得卦为山地剥，六三爻发动，又有众多阴爻剥蚀阳爻的象征(五阴爻息迫一阳爻)。详查此卦，寺中当会有因女人之事而祸起萧墙的情形发生。"一打听，果然曾经如此。邵先生便对寺中和尚说："为何不添上"林"字双钩为呢?这样一来就自然清除了因女人而起祸端的隐患了。"和尚信奉若圣明，马上添"林"字两钩"林"。果然，寺中从此再无此类事情发生。
　　纯阳和尚所居之地，得多阴之卦(剥：卦中五阴一阳)，所以不吉利，而且还有众多女人胁迫男人的象征，所以会发生因女人而起的祸端。如果把"林"字添两钩，则"林"十划，除8余数为2，得兑卦，上卦为艮，成为山泽损卦。六五爻动，变为中孚。损卦互卦见坤，震。"损"是"益"的开始(损卦倒象为风雷益)。损卦用卦为艮土，互卦为坤：，也属土，所以用、互二卦都为土，生扶体卦兑金，便可以安然无恙了。
　　以上是先得数，再以数起卦，用的"数"是"伏羲先天八卦图"乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八的顺序数。参见"先天后天论"。

老人有忧色占

　　[原文]
　　已丑日卯时，偶在途行，一老者往巽方，有忧色。问其何以有忧日："无"。怪而占之。以老人属乾，为上卦；巽方为下卦，是为天风。又以乾一巽五之数，加卯时四数，总十数，除六得四，为动爻，是为天风娟之九四。《易》曰："包无鱼，赐凶"。辞不吉矣。以卦论之，巽木为体，乾金克之，互卦又见重乾，俱是克体，并无生气。且时在途行，其应速。遂以成卦之数，中分而取其半。谓老人曰："汝五日内谨慎出入，恐有重祸。"果于五日，老者往赴吉席，鱼骨梗而终。
　　右凡占卜克应之期，看自己之动静，以决事之迟速。故行则应速，以遂成卦之数，可中分而取其半也；坐则事应于迟，当倍其成卦之数而定之也；立则半迟半速，止以成卦之数定之可也。
　　虽然如是，又在变通。如占牡丹及观梅之类，则二花皆朝夕之故，岂特成数之久也。
　　[译注]
　　巳丑日卯时，邵康节先生在路上行走，看见一老人由巽卦所主东南方向走来，脸带忧郁神色。先生问老人为什么忧郁，老人回答说："没有忧郁呀。"先生心中以为奇怪，就占卦预测。以老人属乾作上卦，巽方作下卦，得天风垢。又以乾一数，巽五数加卯时四数，总计十数，除六余四，九四爻发动。《易经》卦九爻辞说："九四爻在柔遇刚、阴遇阳的时候本与初六相应，但初六与九二比邻，已遇九二了。所以，九四有'包无鱼'的象征；如果九四起而与九二力争，就有凶。"这一爻辞不吉利。以卦象而论，垢卦巽木为体，用卦乾金克之。百卦又见二乾，都是克体之金，体卦又无无扶之气，而且预测的人是行走在路上，应当很快地验应成卦之数。成卦之数为十，平分而取其半，当在五天之内应卦。
　　于是，邵先生对老人说："您老五天之内应当谨慎从事，恐怕有大祸临身。"结果不出所料，五天以后，老人因赴吉庆宴席喝酒，被鱼骨卡住喉咙窒息而死。
　　以上各例，凡占应卦的时间，要看占卜者自己的动静行止，以定克应的快慢。如果占卦者在行走状态中起卦，应卦的时间就短，吻合成卦之数。这种情形下，可以平分成卦之数，而取其半数作为应卦日期。占卜者处于静止状态如卧床起卦，应卦时间就慢，应当以成卦之数乘二，来定应卦的日期。占卦者如处于站立状态起卦，应卦的速度就介于迟速之间，而直接以成卦之数确定应卦日期就可以了。

少年有喜色占

　　[原文]
　　壬申日，午时，有少年从离方来，喜形于色。问其有何喜，日："无"。遂占之。以少年属艮，为上卦；离为下卦，得山火贲，以艮七离三，加午时为七，总十七数，除十二，零五为动爻。是为贲之六五爻。曰："贲于丘园，束帛，吉。"易辞己吉矣，卦则贲之家人，互见震坎。离为体，互变俱生之。断日："子于十七日内，必有币聘之喜。"至期果然定亲。
　　[译注]
　　壬申日午时，邵康节先生见一少年从离卦所主正南方喜形于色而来，就问他有什么喜事，少年回答说："没有什么喜事。"于是，先生以少年属艮为上卦，离方为下卦，得卦为山火贲。以艮属七数，属三数，加午时七数，总十七牧除六，得二余数为五，所以为六五爻动。
　　贲卦六五爻辞说："修饰丘园，整束纯朴的布帛，虽然有些残伤不整的样子，而且它是有吝咎的，但居于乱世尚能如此，听以终能吉利。"爻辞已经吉利了，而且山火贲六五爻动，变为风火家人。贲卦互见震、坎。离火为体。上卦互卦震木与变卦巽木比和，一同生扶体卦离火。
　　先生由此推断说："你在十七天之内，必定有订婚之喜。"副第十七天少年果然定亲。
　　丘园：山丘林园。戋戋：戋，受伤。戋戋，残伤不整的样子。十七日内，邵康节先生应为站立起卦，所以克应之期定为成卦之数。聘币：古礼中订婚请或聘贤者用的钱币和布帛。此指订婚。

牛哀鸣占

　　[原文]
　　癸卯扫午时，有牛鸣于坎方，其声极悲，因占之。牛属坤，为上卦；坎方为下卦。坎六坤八，加午时七数，共二十一数，除三六十八，三爻动。得地水师之三爻。《易》辞日："师币或舆尸，凶。"卦则师变升。互坤震，乃坤为体，互变俱克之，并无生气。断曰广此牛二十一日内，必遭屠杀。"后二十月，人果买此牛，杀以犒众。悉者皆异之。
　　[译注]
　　癸卯日午时，邵雍先生听到牛在坎所主之北方呜叫，声音极悲凉，因而起卦占测。以牛在卦象中属坤为上卦，坎方为下卦。坎数六，坤数八，加午时七数，共得二十一为数，除六得三余三，第三爻发动。得卦为地水师，六三爻动，变为地风升。
　　《易经》师卦六三爻辞说；"此爻有出师中途用车装尸体而还的象征，是凶的。"地水师六三爻动，变为地风升。师卦的上互卦为坤，下互为震。坤卦为体卦，下互震木与变卦巽木都克制体卦坤土。坤未得他卦生扶之气。
　　于是，邵先生推断说；"这头牛二十一日之内"，必遭杀戮。"到第二十天，果然有人买下这头牛杀了。知道此事的人无不惊讶。"二十一日内"，邵雍先生是站立时听到牛哀鸣而起卦的，所以克应日期断为卦数之和。

鸡悲鸣占

　　[原文]
　　甲申日，卯时，有鸡鸣于乾方，声极悲怆，因占之。鸡属巽为上卦，乾方为下卦，得风天小畜。以巽五乾一，共六数，加卯时四数，总十数。除六，得四爻动变乾。《易》曰："有孚，血去，惕出以血"推之，割鸡之义。卦则小畜之乾，互见离兑，乾金为体，离火克之。卦中巽木离火，有烹饪之象。
　　断曰："此鸡十日当烹"。果十日，客至，有烹鸡之验。
　　[译注]
　　甲申日卯时，听到鸡在乾卦所主之西北方呜叫，声音极为悲伤凄凉，邵康节先生因而起卦占卜。以鸡所属卦象巽为上卦，乾方为下卦，得卦为风，天小畜。以巽数为五、乾数一，共为六数，加卯时四数，总计十数，除六余四，为六四爻动，变卦为乾。《易经》小畜六四爻辞说："虽有孚信，但会流一些血。"以"血去"推算，为杀鸡流血的意思。小畜六四爻动，变为乾纯卦。小畜互卦见离，兑。乾属金为体卦，上卦的互卦离火克金，上卦巽木与离火，又有以木生火而烹饪的象征。
　　所以，邵康节先生推断说；"此鸡十日之内当被煮熟。"果然，到第十天有客人来而杀鸡待客的应验。

枯枝坠地占

　　[原文]
　　戊子日辰时，偶行至中途，有树蔚然，无风，枯枝自坠落地于兑方。占之，槁木为离作上卦，兑方为下卦，得火泽暌。以兑二离三，加辰时五数，总十数，除六，零四，变山泽损。是暌之九四。《易》曰："睽孤遇元夫"卦中泽睽变损，互见坎离，兑金为体，离火克之，且睽损卦名，俱有伤残之义。
　　断曰："此树十日当伐"。果十日伐树起公廨，而匠者适字元夫也。
　　右诸占例，并是先得卦，以卦起数，所谓后天之数也。
　　[译注]
　　戊子日辰时，邵康节先生偶然行走在路途中，见路旁有棵树长得枝叶繁茂，天无风，却有一根枯枝从树上坠落到兑卦所主的西方，于是，邵雍起卦预测，以枯枝为离卦(卦象中离为"科上槁"即枯枝)，为上卦，兑为为下卦，得卦为火泽睽。以兑二数，离三数，加时辰五数共十数，除六余四，九四爻动，变为山泽损。《易经》睽卦九四爻辞说："九四据睽乖之时，前后皆明，孤立无援，所以有睽乖之象，但最后能遇到元夫(大人一"。睽卦互卦见坎、离，下卦兑金为体，用卦离火与体互离火克体卦兑金，而且"睽""损卦名都有由伤变残之义。
　　于是，邵康节先生推断说："此树十日内当被砍掉。"果然，到第十日，树被砍掉用去起造官署，而伐树的木匠的名字恰好叫"元夫"。
　　上述的占例，都是先得卦：再以先天卦所属的数起卦，正是后天起卦预测方法。参见"行天后天论"。

僧寺火灾占

　　[原文]
　　人事有论卦象五行者，有不论卦象五行者。论卦象，则老人属乾，老妇属坤，艮为少男，兑为少女之类。五行生克比和之理，与前天时地理之卦同断。其不分卦象五行者，则以人事之纷，了见杂出，有吉有凶，此应则随其吉凶。而为之兆也。又观其事，则亦为某人。此人事之应也。
　　[译注]
　　关于以人事作为预测时的预兆参考，有的以卦象五行推沦人事，有的则不以卦象五行推论人事。
　　以卦推论人事的，那么老人就属乾卦，老妇就属坤卦；艮为少年男子，兑为年少女子，等等。卦象之间的五行生克制化及比和的道理，与前面所述"天时"、"地理"的卦应完全相同。
　　不分卦象五行的，就以人事的有纷乱和层出不穷作为或吉或凶的预兆。另外，还可以观察应兆事物的特征，来推断所占测人事的情况。这是以人事作为预测的预兆因素。宋代的程迥曾在浙江余姚的僧舍下榻，人睡前占了一卦，得巽纯卦，当即预测说：僧寺之内将发生火灾，但烧不到自身，有两个和尚将受罚。当晚，寺内果然发生了火灾，火烧到他的住处就熄灭了。后来，县衙门给两个失职的和尚判了杖刑。
　　从卦象看，巽纯卦的内外卦都是巽风，外卦的互卦为离为火，风吹火起，故断有火灾。例通例，凡遇静卦，内卦为体，代表自己；外卦为用，代表下榻的僧寺环境。内卦以，初爻为主，与外卦初爻即第四爻相应，但巽，纯卦体、用二卦的初爻都是阴爻，所以不应。因此断定火灾烧不到自身。
　　巽卦有"寡发"的象征，结合僧寺具体的人事环境，少头发的人就是和尚。两巽*相重，为两个和尚的象征；而且，巽卦*倒象为"兑"，"兑"为决，判决之意，所以断为两个和尚受罚。从"寡发"到和尚的推衍，就是依据人事与卦象之间的联系取得的。

射覆蜂窝占

　　[原文]
　　时令不必论卦象，但详其令月日值之。五行衰旺之气，旺者如寅卯月日，则木旺，巳午之月日，火旺；申酉之月日，金旺；亥子之月日，水旺；辰戌丑未之月日土旺。衰者，如木月王则土衰，土旺则水衰，水衰则火衰，火旺则金衰，金旺则木衰。是故生体之卦气，宜值时之旺气，不宜衰气。如克体卦气，则宜剩衰。此时令之应也。
　　[译注]
　　时令季节作为卦应，不必推论卦象，仅推详当令月日所属地支及所属五行衰旺就可以了。例如月日地支属寅卯的就木旺；月日地支属巳午的就火旺；月日地支属申酉的就金旺；属亥子的月日就水旺，月日属辰戌丑未的则土旺。所以，生体的卦气，适宜于相逢旺气的时令，而不适宜遭逢卦气衰竭的时令。又如克制体卦的卦气，就适宜处于　　衰竭妁时令。这是以时令作为预测应验的参考因素。陈寿著《三国志•管辂传》中记载管辂五宗成功的射覆预测筮例。其中一件，管辂起卦一算，以四句韵文表达结果家室倒悬，门户众多；藏精育毒呻得秋乃化。
　　这一卦的卦象为震纯卦。大家知道，艮为门阙而震为艮的"倒象"。外卦互坎，坎为宫室的象征。内卦互艮，艮为门阙的象征，所以说"家室倒悬，门户众多"。坎又象征隐伏、盗贼，为毒、为病，所以说"藏精毒"。坎象为水，到秋天金旺，克水，所以说"得秋乃化"。
　　既多门户，目又家室倒悬，其中藏精育毒，至秋乃化为幼虫，依据卦象特征综合推测，结果只能是蜂窝。而且最后一句"得秋乃化"，正是根据蜂类茧卵秋天孵化所表现的时令因素，综合了其它特征才最后得出正确结论的。

起卦加数屋宅占

　　[原文]
　　寅年十二月初一日午时，有数家起造，俱在邻市之间。有三家以此年月日时，求占于先生。若同一卦，则进凶莫辨矣。先生以各姓而加数，遂断之而皆验。盖三家求占，有用姓者，有王姓者，有韩姓者。若寅年三数，十二与一共十六，力口王姓四画，得二十数，除二八十六，得四，震为上卦。又加午时七数，总二十七数，除三八二十四，得三，离为下卦。二十七中除，四六二十四，零二，为爻，得丰变震，互见兑巽。其田姓加以田字六画，得水风井，变升，互见离兑。其韩姓加二十一画之数，得变中孚，互见艮卦。乃以各家之姓起数也，随各家之卦断之也。不特起屋之年月日时加姓也，凡冠婚及葬事，皆须加姓。然冠葬、则加一姓可矣，若婚姻则男女大事，必加二姓方可也。极北之人无姓，亦必有名，不辨其字，则其声音。又无名，则随所寓也。
　　[译注]
　　寅年十二月初一日午时，有数家建造房屋，都有邻近市区的地方。有三家建房的人都用寅年十二月初一午时的时间，请邵康节先生起卦预测。如果用同一卦，三家就会混淆不清，吉凶也就无以分辨、于是，邵雍先生时间所得的卦数，加上姓民笔划数，分别为他们起卦预测。结果都得到了应验。
　　三家分别姓田、姓王和姓韩，以寅年了数，十二月十二数，加初一一数，共得十六数，加"王"姓四画4数，共二十数。二十数除以八余四数，在先天八卦次序中，第四位为震卦，列为上卦。
　　又加上午时七数，总数为二十七数，除以八余三数，为离卦，列为下卦。二十七除以六余三第三爻动．得雷火车，变卦为震纯卦互卦见兑卦和卦巽。
　　同样，年、月、日数十六，加上"田字6画，依据上述推算方法，得卦为水风井，变卦为地风升。九五爻动，互卦见离、兑。
　　"韩"姓笔画数二十一，以同样方法加入，得卦为风雷益，变卦为风泽中孚，互卦见艮、坤。
　　以上为随各家的姓氏笔画起卦，从而分别根据所得的卦进行预测。
　　不只是建房造屋可用年月日时，加姓氏笔画数起卦，大凡结婚嫁女及丧之类红白喜事，都可以用上述方法起卦。不过，婚姻是男女双方的大事，必须加上夫妻二人的姓氏方可。居于北部边陲地区少数民族没有姓氏，就可只用名字加入，如果名字难，辨就依据呼名所得的声调起卦(参阅前述声调起卦法)。如果无名无姓，就依据他所寄居的地名起卦。

屋宅之占诀

　　[原文]
　　寅年十二月初一日午时起屋者，其家田姓，其占水风井，变地风升，互见离兑，巽木为体用卦，坎水生之。虽兑金克木，然得有离火，火虽无气，终是制金；然有兑金，酉年月日，亦当有损失之忧。亥子水年月日，当有进益，或得水边之财，坎生体用也。寅卯年当大快意，比和之气也；但家中必多口舌之聒，亦为兑也。木体近春，喜逄坎水，此居必然发旺。二十九年后，此屋当毁。盖二十九年者，全卦卦之成数也，若非有兑在中，虽再见二十九年，屋当无恙也。
　　同时王姓之家起造，得雷火丰，变震，互见兑一巽。震木为体，离为用卦兑为体之互，克体亦切，虽得离火制兑金，亦不纯美，用火泄体之气，破耗资财。每遇火年月日，主见此事。或因妇人而有损失；家中亦多子女。是非亥子寅歹口之年月，却主进益田财。盖震木为体，虽不见坎，终是利水年。生体之气，不见震巽，亦逢寅卯，为体卦得局之时也。凡有震有巽，此居寅卯，与木之气运年月，必大得意，亦主得长子之力，变重震也。二十二年后，为火所焚。
　　韩姓之居，得变中孚，巽体互见艮坤，变兑克体，此居必有官讼，见于酉年月。申酉年连见病患；所喜用卦，其震与巽体比和，当见于寅卯年月。
        三十一年后，遇申酉年，此居当毁。若非有兑，或有一坎，再见三十一年，此居亦无恙也。
　　[译注]
　　寅年十二月初一日午时，田姓之家建造房舍。预测时得为水风井，变卦为地风升，互卦见离、兑。九五爻动。巽木为体卦，受用卦坎水生扶。虽然内互卦兑金克制体木，但有外互离火克制，冬季十二月水旺火死，离火无气，终究是克制兑金三的因素。即使如此，兑金仍然是一消极有害的因素。因此，每逢地支属酉金的年、月、日，会有损失财物的忧患；而每逢地支属亥子水的年月、日就会有进益财物的喜悦，或者获得水滨的财物。这是因为用卦坎水生扶体卦巽木的缘故；而每逢地支属寅卯木的年、月日，就会有值得高兴的好事。因为寅卯木与体卦巽木相比和。但家中必然有口舌纷争的干扰，因为互卦兑金作崇。欢迎关注微信平台易经天下和中国风水研究会。
　　巽木体卦进入春季，或等逢坎水生扶，田姓家宅必能兴旺发达．然而，二十九年后，房舍必遭败毁，因为全卦体卦巽木五数，用卦坎水六数，上互离火三数，下互兑金二数，变卦地风升上坤八数，下巽五数，共得成数二十九。如果不是兑金居于内卦之中，即便再过二十九年，房舍也会安然无恙。
　　第二例，"王"家建房。以同样方法卦，得雷火丰，变卦为震纯卦，互卦见兑一巽。震木为体卦，离火为用卦。兑金为体卦的互卦，克害体卦亦烈，虽有用卦离火的制约，但力量不大。因为体木生扶用火，为耗泄体卦的卦气。所以每逢支属的年、月、日主见破耗瓷资财的事出现，或因妇女而有损失。得这个卦，也主家中多有女性。如果地支属亥子水的年、月、日景主进收田土财物，因为震木为体，虽卦中无坎水，但终究见于属水的年、月、日的生体之气。即使不遇震木、巽木、而逢寅卯木先等，也主体卦得令当时。大凡逢震逢巽，或逢地支属寅卯的年、月、日必然大为快意。这一卦主得长子之力．因为震卦二为体，得变卦震纯卦比和。但二十二年后，所建房舍必大火焚毁。与田家例子所讲述的一样，是卦数使然。
　　"韩"家建房，依同样方法起卦，得风雷益卦，变卦为风泽中孚，巽木为体卦，互见艮，坤变卦兑金三克制体卦，主房主必遭逢官司，应验于地支属酉的年、月、日。逢申酉年就会连连出现病患。所幸用卦震木与体卦巽木比和，逢地支属寅卯的年、月、日将有喜事降临。三十一年后，所建房舍遭逢凶险，房屋毁于属金克体的申酉之年。如果卦中没有兑金，虽然有兑而有一坎生扶体卦，即使再过三十年，房舍亦会安然无恙。

观物用《易》例

　　[原文]
　　有人以笼盛物者，算得地天泰之初变升，互见震兑。曰："此必草木类，而生土中也。色青根黄，当连根草木也。"盖爻辞日："拔茅连茹，以其汇"。乃曰："此乃乾根之草木也。"视之，乃草木连根，新采于土中也，互震为青色，兑为黄根也。
　　又有以金钟覆物者，令占之，得火风升之雷风恒。乃曰："此有身价气势之物，虽圆而今毁缺矣。'其色白而可用。"盖其辞曰："鼎玉铉，大吉。"互见乾兑，虽圆而毁也。开视之，乃玉绦坏，果破矣。
　　[译注］
　　有人用竹笼盛放物品，让人起卦来占测，得泰卦，初九爻动，变为地风升，互卦见震、兑，推断说："里面装的一定是草木类植物，生长于土中，枝叶青色，而根部黄色，是连根的植物。"因为地天泰初九爻辞说："拨茅连茹，以其汇。"意为第一爻象征拨起茅草，便互相牵连到连根的类。于是推断为"这就是连根的植物。"
　　开笼一看，果然是新从土中采来的连根植物。体卦为坤，象征生于土中的柔物，互卦为震，震为花草、繁鲜的物体，颜色为绿、碧、青色，外互卦为兑3，兑为黄色的象征。根据爻辞、卦象、综合判断为连根的植物。
　　又有人用金钟(古时发令工具，铜制)覆盖物件，让人起卦预测。得卦为火风鼎，上九爻动，变为雷风恒，于是推断为"里面是有身价、有声势的东西，虽然是圆彬的，但现是已毁缺了，颜色黄，还可以使用，"因为鼎卦上九爻辞说："鼎玉铉，大吉。"意为上九居鼎之上，烹饪的功夫到了极点，所以有"鼎玉铉"的现象，这是大吉的。
　　鼎，互见乾、兑。乾为圆，为金玉，为有身价的东西，象征黄色。兑为毁折，所以推断为有身价、有气势的东西，圆形而缺损。
　　揭开金钟一看，果然是已破的玉环。
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　　预测手中的物品，古人称为射覆。即将要猜测的东西置于密封的容器中，让人通过占卦等方法猜出是何物。文献曾记载管辂射覆成功的五件筮例，尚秉和先生在《周易古筮考》一文中，曾根据记载，推测出了原来各自的卦体，并附加了通俗的解释。
　　当时，魏国的平原太守刘颁，为了试探管辂的射覆能力，曾设置了两件很难想到的东西给管辂猜。管辂分别列卦，并以四言骈文加以说明：
　　"内圆外方，五色成章。含宝守信，出则有章。一一此印囊也。"
　　所谓印囊，便是古代装印章的袋子。尚秉和先生解释说：这一卦是地天泰。乾卦象天，坤卦象地，天圆而地方，天在内卦，地在外卦，所以说"内圆外方"。所谓"五色成章"，是说乾为赤红，坤色玄黄。上卦的互卦是兑卦，兑属金，白色；下卦的互卦为震卦，属木，青碧色。所以说是五色俱全。乾又为金玉，坤为布囊，所；以说"含宝"。乾有刚直的属性，所以说"守信"。震卦为躁动，所以说"出则有章。"
　　根据这一卦卦象的颜色、形状、属性作综合判断，必是印囊无疑。
　　另一例，管辂解曰：
　　"高岳岩岩，有鸟朱身。羽翼玄黄，鸣不失晨一一此山鸡毛也。"
　　尚先生解释说，这四句话推断为火山旅卦。内卦艮为山石的象征，所以说"高岳岩岩"。外卦离，有美丽文采的象征，且离卦居于南方，南方朱雀，所以说"有鸟朱身"。艮的倒象为震震卦颜色为黑青，所以说"羽翼玄黄"。上卦的互卦为兑，卦象为口舌。所以说"鸣不失晨"。一根据所得卦的卦象、颜色和属性，综合推断为山鸡羽毛。
　　另外三例是新兴太守诸葛原为管辂设置的，管氏也一一起卦预测，据说都应验无误。
　　第一例，管辂以四言韵文表述为：
　　"含气须变，依乎宇堂。雌雄以形，翅翼舒张。一一此燕卵也。"
　　尚先生根据以上四句话，推测其为火雷噬嗑卦。因内卦为震，苍莨竹，圆而中虚，形象蛋壳。又为闪电，所以"含气须变"。内互卦为艮，艮为门阙，所以说"依乎宇堂"。外卦为离，离为中女。外互卦为坎卦，坎属中男，所以"雌雄以形"。坎卦一阳爻居中，二阴爻护外，有鸟翼舒张的形象，所以说"翅翼舒张"。
　　以得卦的卦象属性综合推断，为燕雀的蛋。
　　第二例，管辂表述为：
　　"家室倒悬，门户众多。藏精育毒，得秋乃化。一一此蜂窝也。"
　　尚先生据上文，解为震卦。震纯为艮纯卦的倒象，而艮为门阙。上卦的互卦为坎，坎为江楼；下互为艮，为门阙。所以推断为"家室倒悬，门户众多。"坎卦又为暗晦、隐伏，又为肾部的疾病。肾主藏精，所以说"藏精育毒"。坎为水，到秋天就气旺，坎水得生，所以说"得秋乃化"。透过卦象表明的物象特征，并根据蜜蜂的生理特性，综合推断为蜂窝。这是很有道理的。
　　最后一例，管辂表为：
　　觳觫(husu)长足，吐丝成罗。寻网求食，利在昏夜。——此蜘蛛也。"
　　尚先生解释说，此为雷泽归妹。上卦为震，震象为足，属性多动少静，所以说"觳觫长足。"觳觫是令人恐惧的样子。下互为离，离为网绎，下卦为兑，兑为口。所以说："吐丝成罗"，"寻网求食"。上互为坎三，坎为隐伏，为盗。所以说"利在昏夜"。
　　综合各卦象的特征、属性，推测为蜘蛛。
　　《汉书》、《晋书》等正史也记载了东方朔、郭璞等人的一些射覆筮例。据说也很应验。

字占

　　[原文]
　　且夫"天"字者，乃乾健也，君子体之。地字者，乃坤顺也，庶人宜之。君子书天，得其理也；庶人书地，亦合宜也。夏木春花，此乃敷荣之日；冬梅秋菊，正是开发之时。一有背违，宁无困顿。日宇要看停午，月来须问上弦。假如风雨，更逢长旺之时；若是雪霜，莫写火蒸之候。牡丹芍药，只是虚花；野杏山桃，皆为结实。森森松柏，终为梁栋之材；郁郁蓬蒿，不过园篱之物。书来风竹，判以清虚；写到桑蚕，归于饱暖。锣鸣炮响，可言声势之家；波滚船行，俱作飘流之士。鱼龙上达，犬豕下流。泉石烟霞，自是清贫之士；轩窗台榭，难言暗昧之徒。河海江山，所为广大；涧溪沼，作事卑微。灯烛书在夜间，自然耀彩；月星写于日午，定是埋光。椒桂芝兰，岂出常人之口；桑麻禾麦，决非上达之人。黄白绿青红，许以相逢艳冶；宫商角徵羽，言他会遇知音。剑戈矛，终归武士；琴书笔砚，乃是文人。
　　问钱与贫，因见自谦之德；书富乃贵，已萌妄想之心。金玉珍珠，不过守财之辈；荣华显达，宜寻及第之方。恩情戏爱，既出笔端；淫荡痴迷，常眠花下。酒浆脍炙，哺啜者必常书之；福寿康宁，老大者多应写此。且如龙蟠虎踞，必无变化之时；凤翥鸾翔，终有飞腾之日。体如鹭立，孤贫之士无疑；势如鸦飞，绕舌之徒可测。惊蛇失道，只寻人穴之谋；舞鹤离巢，自有冲霄之志。急如鹊跳，是子轻浮；缓似鹅行，斯人稳重。如篁翁郁，休言豁达之心；似水飘流，未免萧条家道。或若炎炎之火，或如点点云云，一生喜怒无常，终生成败不保。风摇嫩竹，早年卓立难成；雨洗桃花，晚岁栖无倚。为人潇洒，乃如千树之江梅；赋性温柔，何异数株之，岩柳。烟萝系树，卓立全倚他人；霜叶离柯，飘零不由乎自己。画似棱棱之枯木，孤苦伶仃；形如泛泛之浮萍，贫穷飘泊。无异岩之怪石，戏险营生；有如耸拔之奇峰，孤高处世。金绳铁索，此非岩谷之幽人；玉树瑶琴，是邦家之良佐。乱丝缠结，定知公事牵连；利刃交加，即是私家格角。撇如罗带，除遇阴人；捺似拖钩，刑伤及己。勾似锦靴，遭逢官贵；画成横枕，疾病临身。切忌横冲半断，不保荣身；仍嫌直落中枯，难言高寿。剔成新月，出门便见光辉；点作星飞，守旧必无晦滞。至若挥毫带煞，秉生死之重权；落纸无成，作奔趋之贱役。起腾腾之秀气，主有文章；生凛凛之寒光，必无声价。半浓半淡，作事多乖；倚东倚西，撑持不暇，字短则沉沦不显，字长则潦倒无成。拾后拈前，所为险阻；忘前顿后，举动*趄。且如偃仰遇庶人，则成号泣；若是拘挛逢君子，乃是刑囚。君子必定飞腾，庶人必能勤苦。造其理也，即此推之，余向遇异人，曾授玄黄诸篇，今遇异翁，授此赋毕，问之曰："愿得公之名姓"。公不答而去。
　　[译注]
　　以卦理而论，"天"字象征"乾"卦的刚健，宜于富于学识而又品德高尚的君子书写。"地"字象征"坤"卦的柔顺，宜于平常百姓书写。所以，君子写"天"字，象征卦理比合；百姓书"地"字，也象征卦理的比合，夏天写"木"字，春写"花"宇，都是当旺得时的吉祥之兆；冬天书"梅"，秋天书"菊"，也是合乎时宜的吉祥预兆。所写字的五行属性，要与时令比合相生方才吉利，否则，一有相悖，定有困顿之忧。写"日"字更逢正午，写"月"宇更遇上弦。若写"风"、"雨"等字，宜当风雨之时；若写"雪"、"霜"等字莫遇赤日火炎的气候。
　　写"牡丹"、"芍药"，象征所谋之事，只是昙花一现的艳。丽虚景；写"野杏"、"山桃"都是谋事定有收获的前兆。"松柏"为森森长青之树，预示终成栋染大树；"蓬蒿"总是郁郁之草，预示不免成为象园篱一样为人作嫁的人。书"风竹"，象征为人清雅超俗；写"桑"、"蚕"，预示总有饱暖的最终归宿。"
锣"、"炮"等鸣响之物，预示可成声势之家；"波"字为波涛滚动，"船"字为船舶飘行，都是终为飘流四方的象征。

　　"鱼"字"龙"字，象征发达，"犬"字"豕"字，象征落魄，而终下流。"泉"、"石"、"烟"、"霞"等字都是清雅贫寒之土的象征。"轩""窗""台""榭"等字预示不免成为酒色之徒。"河"、"海"、"江"、"山"等字，预示胸襟广大；"涧"、"溪"、"沼"、"址"等字，象征行事卑微。"灯"、"烛"等字写在夜间象征成功耀彩，"月""星"等字写在明丽的午间，象征才华之光定遭埋没。
　　"椒"、"桂"、"芝""茄"等字，如出常人之手，而象征终成显达之辈；"桑"、"麻"、"禾"、"麦"等字，定非官贵之人，而象征做事平平。"黄"、"白"、"绿"、"青"、"红"等字，预示相逢风流韵事；"宫"、"商"、"角"、"徵"；"羽"等字，象征他乡遇知己。"剑"、"戟"、"戈"、"矛"等字，象征终成勇武之人。"琴"、"书"、"笔"、"砚"等字，象征终成文人雅士。
　　写"钱"与"贫"而问衣食，预示问字人具备自谦之德；书"富"与"贵"足见已萌妄想贪婪之心。写"金"、"玉"、"珍"、"珠"等字，象征问字之人不过是财奴一类的人；写"荣"与"华"，预示显达，宜于寻找科考成功的方法。写"恩"、"情"书"欢"、"爱"，象征为人之淫荡痴迷，而常眠花宿柳。"酒"、"浆"、"脍"、"炙"等字，贪杯的人常常写之，"福""寿""宁"等字，养生的人每写之，"龙"字象征"龙蟠"；"虎"字象征"虎踞"，预示总有变化显达的时候。"凤"字，象征"凤翥"，"鸾"字象征"鸾翔"，预示终有飞黄腾达的一天。
　　字体孤弱，犹如鹭伫立，预示终为孤独贫寒之人；字体飘滑，一如乌鸦乱飞，预示定是长舌善鼓的人；字体软圆，好比受惊的蛇迷失道路，预示只在寻觅栖身立命之处。字体象离巢的仙鹤飞舞，象征定有凌云冲天的大志。字体笔划浮躁好象麻雀躁跳，象征问字的人是轻薄浮浪之辈。字体笔划率雍容，宛如白鹅浮水，象征问字之人稳重；字体墨迹象芦郁的竹子一样涩滞，预示其人没有豁达开朗的心胸，字体笔迹，象水一样地飘流，预示家道未免萧索。
　　字体点划时而象炎炎烈焰，时而象朵朵飘云，预示一生喜怒无常，终生成败难保。字体行笔好象风摇嫩竹，则预示早年自立难成；或象雨浇桃花，象征晚年孤苦无依，字形结体点划犹如苍劲朴茂的千树江梅，则象征为人潇洒豁达；或如数株飘垂的岩柳，象征天性温柔。笔划柔软好象藤萝缠树，预示问字的人自立无力，生计全仗他人。点划一如霜叶落枝，预示其人平生飘零，身不由己。笔触草率瘦硬，一似枯槁树枝，预示一生孤苦伶仃。字形飘摇，恰如水上之浮萍，预示毕生贫困飘泊。字形怪异，好似嶙峋之岩石，预示依靠冒险度生，字形笔划劲削有力，好象耸拔的奇峰，预示为人处世孤高不群。
　　笔划笔力含蓄内蕴，就如金绳铁索，预示写字的人不是山谷出尘的处士。笔划从容，结构蕴藉，好象玉树瑶琴，象征其人必成大器，终为国家的栋梁之才。笔划潦草，好比乱丝缠结，预示定有官司牵连。笔划凌利锋芒外露，好象利刃交加，则预示和人斗殴。撇划犹如罗带一样飘洒，预示出门将遇女性。捺划夸张好象拖曳的铁，象征伤害临身，勾划考究就似绣花的靴子，预示能得当权，富贵之人的帮助。横划中间的塌陷一如枕头，预示将有疾病加身。
　　字形笔划忌讳中间受到冲击，半途墨迹断裂，预示虽是荣耀之身，也难保全。竖划墨迹中间枯槁，也是久折的象征。(勾)如新月一般的爽朗，象征出门便可见到成功的光辉；点划一如星光飞溅，预示守旧必有蹇滞困窘之忧。至若挥毫一似斩钉截铁，字中布满煞气，预示重操生死大权。落纸点划无形，象征终作奔走俸养的下人。字体形划中隐然有清俊秀气，预示文才斐然。结体墨迹寓凛冽寒光的雄强之气，象征必有声价。
　　墨迹半浓半淡地无光，预示作事多有不顺。笔划依东依西的歪斜，象征持家生计维艰。字形结构局促，象征其人生平沉沦，难以成功，字形结体瘦长而笔划潦倒，预示诸事不成。笔划前后牵挂，象征险阻，字形顾前失后，笔划之间缺乏照应，象征举止犹豫徘徊。若是字体俯仰生姿，写字之人为下头百姓，预示有号"哭"之事。若是字形拘紧收缩，写字的人又是学问品德好的人，就是遭逢妨害囚困的象征。
　　一般来说，品学兼优的君子多能腾达成功，才德平平的，百姓，多能勤苦耐劳。天下万物，多通易理，即以此取象比类的方法可以推知。
　　我过去曾遇异人指点，又蒙传授"玄黄"诸篇秘文，现在又欣赏逢奇异老人传授这篇《探云赋》。我向老人请求说："愿您告知尊姓大名。"老人不答而翩然离去。

字画经验占

　　[原文]
　　敷宇：昔在任宰，请拆之，云此字十日内放笔。果以十日罢任。
　　家字：凡人书此，家宅不宁。"空"字头，"豕"应在亥月者也。
　　荆字：廿而刑，不利小人，大宜君子。
　　典字：曲折多，四七日有兴进之兆，贵人必加官进禄雅，宜便四十有进纳之喜爱。
　　果字：凡事善果披剃，盖口中无才，又云进小口。
　　马字：昔有马，雅官写"马"字无点，马无足不可动。
　　来字："来"带两人之才，皆未见信，行人未应，三人同来，财午未年发。
　　葵字：逢春发生，又占名利，逢癸可发。占病不宜，廿日有惊恐之兆。
　　但字：如日初升，常人主孤，凡事未如意，十日身坦然。
　　谦字：故人嫌，盖无廉耻，目下有事，多是非。
　　亨字："高"不高，"了"不了，须防小人，及外孝不祥。
　　达字：廿日未达，即日并不顺，少喜多忧。
　　奇字：占婚奇偶未谐，应十日难，为兄弟事不全。
　　每字：昔曹石遣人棺此字：异日必为人母，后果然。
　　城字：逢丁戊日，六神动，忌丁戊日。田土不足，进力成功。
　　池字：凡事拖延有日，逢地必利，盖添"虫"为@"她"。
　　春字：宋高宗写此字时，秦桧用事。相者云："秦头太重，压"日"无光。桧闻言召而谴之。
　　益字：有吏人书"益"字，廿八日有血光之厄，至期果然。
　　田字：有人书此宇，相者言："横看是王，竖者是王，必主大贵。"
　　[译注]
　　"敷"字：过去在任何所时，曾请人拆此字，说："这个字象征十日内放笔离任"。果然，十日之后离职。
　　"家"字：大凡书写此字，象征家宅不安宁。"空"字作头，"豕"字在下，象征逢亥之月出事。因猪属水，属于亥位。
　　"荆"字："廿"字加"刑"字，不利于小人，大宜于执掌刑法的掌权者。
　　"典"字：象征曲折多，逢四、七日有利益进收的预兆出现，社会地位高的人书写此字，预示加官晋级。
　　"果"字：象征披僧，剃头发，出家为僧尼。因为"果"字口中无才，而有四小口，故又象征增添人丁。
　　"焉"字：过去有写"焉"(简写马)，下面四点作横，马无足不走，象征不可以行事。
　　"来，"字："来"字带"人"之"才"("木"字象正反之"才"字)象征都见不到信，远行的人没有回音。又象征三"人"同来，(繁体""，中含三个"人"字)，逢午来年没财。
　　"葵"字：象征逢春发生，如测名利，癸年有发。预测疾病，象征不利，逢廿日有惊恐的预兆出现。
　　"但"字：象征红"日"初升。平常人写此字，主孤独，凡事不遂意，逢十日，身心泰然。
　　"谦"字：象征故人都嫌弃，因为写此字的人，没有廉耻。又预示目前有心事，多有是非口舌。
　　"亨"字："高"不象"高"，"了"不象"了"，预示须防不伦不类的小人，及外亲丧事不祥之事。
　　"逵"字：连，简写达。象征廿日不能到达，拆字当日也不顺遂，预示少喜多忧的结局。
　　"奇"字：预测婚姻，象征高不成，低不就。十日内难为兄弟之事。测事不圆满。
　　"每"字：过去曹石令人相此字，断为："他日必然为人之母"，后果然如此。按，每字等于"人"加"母"。
　　"城"字：写得此字逢丁戊日，六神冲动。忌讳丁戊日。象征财产田土不足，逢九日成功。
　　"池"字：象征凡事拖延不决，逢"地"字应兆主必然得利，因为添一"虫"旁，变为"地"(蛇字的异体)。
　　"春"字：宋高宗曾经写得此字，正值秦桧专权。拆字的人说："秦"字头太重，压得"日"无光。秦桧听说后便把相字人召去加以责罚。
　　"益"字：有一吏卒写下"益"字求相，断为逢廿八日有血光之灾，到期果然如此。
　　"田"字：有人写出此字，相字的人说："横看是'王'字，竖看还是'王'字，必然主大贵。"

齐景至理论占

　　[原文]
　　天下之妙，无过一理．理既能明，在乎明学。学者穷究，莫难乎性．性既明达，其理昭然。且苍颜始制之时，观迹成象；以之运用，应变随机。且释老梵经，王勃佛记，迨乎今飞轮宝藏之内，既深且宁。非高士莫得而闻，何由之。
　　其汉高有阳之围，以木生方，终不能灭。有人梦腹上生松，丝悬山下，后为幽州剥史。松为十八公，不十为率。《春秋》说十四心为德。《国志》云：口在天上为吴。《晋书》：黄头小人为恭。以人负吉为造。八女之解安乐山，两角女子绿衣裳，端坐太行邀君主，一正之月能灭亡。正月也。郭汉云：永昌有昌之象。其后昌隆。罗，四维也。其偶如此。且人禀阴阳造化，凭五行妙思，一言一语，一动一静，然后挥毫落楮，点画勾拔，岂不从于善恶，得于心，悬之于手。心正则笔正，心乱则笔乱；笔正则万物咸安，笔乱则千灾意起。
　　由是考之，其来有自。达者以理晓，昧者以字拘。难莫难于立意，贵于言辞。立意须在一门，言词务在必中。余幼亲师友，温故知新，志在取进场屋，为粗宗之光。
　　遂乃屈身假道，每以诗酒自娱。渡江乘兴，偶信卜于岩谷，观溪山之清流，闻禽鸟之好意，殆非人世。忽见一人，道貌古怪，披头跣足，踞坐石之上。余由是坐之于侧，良久交淡之际，询余曰：'子非齐景乎?"予惊讶。预知姓名，疑其必异人也。遂答人曰："然。"异人曰："混沌既判，苍颉制字者，余也。自传书契于天下，天下大定。后登天为东华帝君，今居于此，乃东华洞天。余曾有奇篇，昔付谢石，今当付汝。
　　今子之来，可熟记，速去。不然，坐世更矣。"于是拜而受之，退而观奥妙，乃《玄黄妙诀神机》：解字之文，得其方妙，如谷之应声，善恶悉见，祸祸显然，定生死于先知，决狐疑于豫见．后之学者幸珍重之，
　　[译文]
　　天下万事万物的奥妙，只不过是一个"理"罢了。怎样才能能够明白天理、地理、人理呢?重要的途征就是学习。学者最难研究的，莫难于研究天性、地性、人性。如果对天性，地性，人性研究透彻了，那么天理、地理，人理也就自然清楚了。况且，苍颉开始制造数字的时候，观察鸟禽兽类的痕迹画成象形文字；用所创造的文字来进行管理，随机应变，妙用无穷。况且释家、道家的佛经。遂法经，王勃的佛记，到今天为止还鲜为人们所知。除非高士，凡人是无法看到它们的。
　　汉高祖刘邦困于荣阳，卜有木生火之占，终归不能灭亡。有人梦得腹上生长一棵松树，丝悬山下，最后终于做了幽州刺史。"松"为"十"字、"八"字、"公"字所组成，"不"字"十"字组成"率"字。《春秋》说"十一四"、"心"组成"德"字。《国志》上说："口"在"天"上为"吴"字。《晋书》上说："黄"字头、与"小""人"组成"恭"字。以"人"负"吉"为"造"字。……郭汉说：永昌有"昌"之象，其后永昌昌盛兴隆。罗有四维的象。如此灵验。祝，且人禀承天地阴阳造化所生，凭借五行进行妙思，一个词一句话，一个动作一个停顿，然后挥笔写字，点画勾拔，不都是善恶的体现，心态、气质的反映，表现在手法上吗?心态善良、气质非凡、品德端正，书写出来的字就笔画端正；心中胡思乱想，写出来的字就歪歪斜斜乱作一团；笔画端正那么一身正气万物都相安无事，笔画散乱那么就象征千灾万祸竟相起发。
　　由此可知，测字预测方法由来已久。通达的人用理去预测，愚昧的人拘沽于字的笔画。最困难莫难于立意，贵于言辞。立意必须在一门，言词务必中肯。
　　我幼年时期跟随老师朋友学而时习之温故知新，立志在：科举考试中名列前茅，为祖宗争光彩。后来渐渐觉得委曲了自己，便借饮酒诗作乐。渡江乘兴偶就信仰占卜于是卜于岩谷，观看溪山的清流，倾听禽兽飞鸟的佳意，差不多离开了世人。忽然发现一个人，道貌古怪，披头跣足，踞坐石之上。我便从到他的侧面，交谈好一会儿之后，他问我说："你不就是齐景公吗?"我非常惊讶。他预告知道别人的姓名，我怀疑他一定是异人。于是我便回答："是的。"异人说："混沌的世界造化以后，苍颉制造文字，我就是了，自从传书契于天下以后，天下大定。后来登天为东帝君，今居于这个地方，这就是东华洞天。我曾经有特别奇妙的文章，从前传授给谢石了，今天又传授给你。你今天既然来来了，就可以熟记，熟记后便迅速离开。不然的话，世界变化了。"于是拜罢受书，退下来后观看其中的奥妙，原来是《玄苍妙诀神机》：解字的文辞，得期方妙，就象空谷回应声音一样，善恶都能发理，祸福显然，决定生死于先知先兴之中，解答疑难于事先预见之中。后来的学者千万珍惜重视这部书。

字体诗诀占
[原文]
"天"字及二人，作事必有因；
-天能庇盖，初主好安身。
"地"字如多理，从此出他乡；
心如蛇口毒，去就尽无妨。
"人"字无凶祸，文书有人来；
主人自卓立，凡事保和谐。
"金"字得人力，屋下有多财；
小人多不足，凡是要安排。
"木"字人未到，初生六害临；
未年财缘好，切莫要休心。
"水"字可求望，中妨有是非；
文书中有救，出入总相宜。
"火"字小人相，中人发大财；
灾忧相见遇，日下有人来。
"土"字日下旺，田财尽见之；
穿心多不足，骨肉主分离。
"东"字正好动，凡事早求人；
牵连须有事，财缘自交欣。
"西"字宜迁改，为事忌恶人；
心情虽酒落，百事楼身。
"南"字穿心重，还教骨肉轻；
凡事却有幸，田土不安宁；
"比"字本比和，不宜分彼此；
欲休尚未休，问病必见死。
"身"字主已事，侧伴更添弓；
常藉人举荐，仍欣则缘丰。
"心"字无非大，秋初阴小灾；
小人多不足，夏见二灾来。
"头"来须鄙衰，发可却近贵；
要过子丑前，凡事皆顺利。
"病"来如何疾，木命最非宜；
过了丙丁日，方知定不危。
"言"字如何拆，人来有信音
平生多计较，喜吉事应临．
"行"字问出入，须知未可行；
不如姑少待，方免有灾惊。
"到"来若字推，出入颠倒；
虽然吉未成，却于财上好。
"得"来闻日下，宁挽带勾陈；
凡事未分付，行人信不真。
"开"字无分付，营谋尚未安；
欲开开不得，进退两皆难。
"附"宇闻行人，行人犹在路；
为事却无凶，更喜有分付，
"事"字事难了，更又带旬陈；
卜方求测事，停笔好推详；
"望"字逢寅日，所谋应可成。
主须不正当，却喜有功名。
"福"字来求测，须防不足来；
相连祸逼迫，一口又兴灾。
"缘"字无祖产，当知有五成；
小人生不足，小口有灾惊。
"贵"宇多近贵，六六发田财；
出入须无阻，宜防失落灾。
"用"字主财用，有事必经州；
谁识阴人事，姓王并姓周。
"康"字未康泰，宜防阴小灾；
所为多不逮，财缘亦难来。
"宁"字占冢宅，家和人口增；
财于中主发，目下尚伶仃。
"吉"字来占问，反教吉又凶；
因缘犹未就，作事每无终。
"宜"字事且且，须知在目前；
官非便了当，家下亦安然。
"似"字众人事，所为应不我；
独嫌人力短，从众则堪行。
"多"字宜迁动，死中还得生；
事我人侈靡，两日过分明。
"古"字多还吉，难逃刑克灾；
虽然似喜吉，口舌却终来。
拱宜人共活，火命根基别；
事远牵制多，应是离祖业。
香字忌晴箭，木上是非来；
十八二十八，好看音信回。
清字贵人顺，财来蓄积盈；
阴人是非事，不净更多年。
虚惟头似虎，未免有虚惊；
凡事亦可虑，仍妨家不宁。
远字事多达，行人有信音；
为事既皆遂，喜吉又来临。
同字如难测，商量亦来临；
两旬事方足，尚恐不周员。
众字人共事，亦多生是非；
所为应不敛，小口有灾危。
飞字须可喜，反覆亦多非；
意有飞腾象，求名事即宜。
秀宇多不实，无事亦狐刑；
五五加一岁，还生事不宁。
风字事无宁，逢秋愈不吉；
疾多风癣攻，更防辰戍日。
天字已成天，亦多吞噬心；
事皆蒙庇盖，行主二人临。
元字二十日，所为应有成；
平生刑克重，兀兀不安宁。
秋字秋方吉，小人多是非；
须知和气散，目下不为宜。
申宇是非长，道理亦有破；
终然屈不伸，谋事难为祸。
甲字种性黄，求名黄甲宜；
只求田土上，还恙是和非。
川字如来问，当知有重灾；
仍防三十日，不足事还来。
墟字若问事，虎头蛇尾惊；
有人为遮盖，田土不安定。
辰字如写成，主有变化象；
进退虽两难，功名却可望。
青字事未顺，须知不静多；
贵人仍不足，日久始安和。
三字多迁改，为事亦无主；
当知二生三，本申一生二。
人如来问测，分字亦安；
凡事多费解，仍妨公扰忧．

赤黑二马占

　　[原文]
　　昔李淳风占赤黑二马入河，人问二马何先起。有人演得《离》“卦云：《离》为火，火赤色也，赤马先。烟先发，黑马先起。果然。
　　[译文]
　　从前，李淳风占断赤色马与黑色马下河的事，有人问二匹马先从河里起来。有人演卦，得到《离》卦，占断道：《离》卦的卦象为火，火是赤色，赤色马先起来。李淳风占断说：火还未燃烧起来时，烟先升起，因此黑马先起。果然黑色马先起来。

断扇占

　　[原文]
　　昔有一妇，其夫久客不归，因请李淳风先生求断《易》数，适值他出。问其子，其子见妇手中携一扇，其扇面忽然落地，因断曰："骨肉分离，不得相见矣。"妇泣而归，恰路遇李淳风先生。妇诉其故，李断曰；"穿衣见父，脱衣见夫。不妨尔。夫今日必到。"将晚，果然至家。可见各解不同，其断精微若此。
　　[译文]
　　从前有一个妇女，她的丈夫外出做客很久了还没有回家，因而请李淳风先生为她算卦，正好李淳风不在家。这个妇女又问李淳风的儿子看到妇女手里拿着一把扇，忽然这把扇落到了地上，因而占断说："骨肉分离，不得相见了。"妇女哭着往回走，恰好在路上碰到李淳风先生。她向李诉说了事情的原委，李占断说："穿衣见父亲，脱衣见丈夫。不要紧，没有事儿。你的丈夫今天一定会回来。"天快黑了，她的丈夫果然回到了家中。可见各人的解释不一样，虽然同一种现象，都有两种截然相反的占断，占卜的玄妙就有这样不可预测。

买香占

　　[原文]
　　酉年八月二十五日午时，有杨客卖香。康节日："此香非沈。"客曰："此香真不可及。"康节日："火中有木，水涤之木，非沈香也。恐是久阴之木，用汤药煮之。"客怒而去。
　　半月后，有宾朋至，云是清尾人家故道场，沈香伪而不香。康节日："香是何人带来，但问其故，我已先知之矣。"温伯令人去问，果是扬客。
　　康节曰："前日到门首，因观之。未问之前先失手，其香坠地。故取年、月、日、时占之，得《睽》之《噬嗑》。'《睽》下卦属《兑》，《兑》为泽。《噬嗑》下卦属震》，《震》为木。乃水泽之木，即非沈香。
　　《睽》卦上互得《坎》为水。下互见《艮》，《艮》为山中有水，优先象之象。此乃水泽久损污湿之木，以汤煮之。此理可晓。从此大小事，不可不较其时也。
　　[译文]
　　酉年8月25日午时，有一个姓杨的客人卖香。邵康节说："这香不是沈香。"客人说："我卖的香真得很哪!"邵康节说："火中有木，是水泽一样的木，不是沈香木。恐怕是久阴木，用汤药煮过了的木。"客人发脾气离开了。
　　半个月以后，有朋友来到邵康节家中，说是清尾人家做道场，沈香是假的，一点儿香味也没有。邵康节先生说："香是哪一个带来的，只要问一下原因就行了，其实我已经知道了。"邵康节的儿子邵伯温叫人去问，果然是那个生气而去的杨烙。
　　邵康节说："前些日子到门口，因看到他在没有问以前就失了手，香掉了地上。所以取当时酌年、月、日、时占断，得到了《睽》卦变为《噬嗑》卦的占断。"
　　《睽》卦的下卦属《兑》卦，《兑》卦的卦象为泽。《噬嗑》卦的下卦为《震》卦，《震》卦的卦象为木。是水泽的木，因此，不是沈香木。是水泽的木，因此不是沈香木。
　　《睽》卦的第三爻、第四爻、第五爻互卦得到《坎》卦，《卦》卦的卦象为水。第二爻、第三爻、第四爻互卦为《离》卦，《离》卦的卦象为火。火上有水，便是汤。《噬、嗑》卦上互见《坎》卦《坎》卦的卦象为水。三令五申互卦出现《艮》卦，《艮》卦的卦象为山中有水，也是象中的象。这就是水泽长久损害污湿了的木，用汤煮过了。这些道理是容易明白的。通过上述事例使人懂得，不论是大事还是小事，都不能不研究它发生的时间。

古人相字占

　　[原文]
　　昔谢石以拆字名天下。宋高宗私行遇石，以杖于土上画一"一、字，令相之。石思之曰："土上加一画成'王'字，必非庶人。"疑信之宰，帝又画一"问"字，"问"字，令相之，为田土所梗，两旁俱斜飘飞。石尤惊，曰：左看是"君"字，右看是"2"宇，必为主上。遂下拜。
　　[译注]
　　过去有一个叫谢石的人以善于测字而名扬天下。宋高宗微服出访，邂逅谢石，就以所拄手杖在泥土上写了一个"一"字，让他拆相。谢石内心思量道："'土'上加'一'画，不就成了'王'字了吗?这人一定不是寻常百姓"。正狐疑之间，高宗又在地上写了一个"问"字，让他相看。因写字手杖为土块所梗阻，所以"问"字两旁竖画写得倾斜飘飞，几成"问"字。谢石更为惊诧，心道；"左边看是'君'，右边看还是'君'(右为"君"之反体"君")，必是'天下一人'的皇帝了。于是，他赶快下拜。
　　[原文]
　　上曰："毋多言"，石俯伏谢恩，帝因召官之。次日召见偏殿，书一"春"字，命相。石奏日："'秦'头太重，压'日'无光"。上默然。
　　时秦桧弄权，适忤桧，竟贬之边地。途中遇一女，自云能拆字，石怪曰："世间复有如也鹬吆?"遂书"谢"字，令相之。，女曰："不过一术士耳。"石曰："何故?"女曰："寸"言'立'身'尔。"石又书一"皮"宇，令相。女日："'石'逢皮破矣。盖押石之卒，即皮姓也。"
　　石大惊，日："吾亦能相字，汝可画字，吾相之。"女曰："吾在此即字也，请相。"石日："人傍山立，即仙字，汝殆仙乎?"女笑而忽失。
　　[译注]
　　高宗说："请别多说话。"谢石伏地谢恩，高守因此召他上朝为官，第二天，高宗在偏殿召见谢石时，写了一个"春"字，令其相看。谢石回奏道；"'秦'字头太重，压得'日'(太阳)无光。"高宗默然无语。
　　时值秦桧专权，谢石竟因此忤犯秦桧而被贬谪边远之地。发配途中，谢石遇一女子，自称善能相字，谢石内心诧异道："世上难道还有我一样能相字的吗?"于是写一"谢"字，请对方相看。女子答道；"您不过是一个(相字)术罢了。"谢石问："为什么呢?"女子答说："您不是在'寸'字和'言'字之间立'身'吗?"(意即凭三寸不烂之舌处身立命)。谢石又写一"皮"字让对方相看，对方又回答说："'石'逢'皮'则破，大概押解您的公差，就是姓皮吧。"
　　谢石大惊，说："我也能、相字，您可写一字给我相看。"女子说："我在此地即为一字，请您相看。"谢石说："'人'傍'山'立，乃是'仙'字，您大概就是仙人吧?!"女子笑而不答，倏忽不见了。
　　[原文]
　　张乘槎善相字，刘尝心有所欲占，延槎而不言其事，但令射之，以验其术。槎日："书一学方可占。"适有"小学生有旁习字，正写《千字文》"至德建名立"、句，刘就"德：宇令占之，槎曰："欲占行人耳。"刘曰："然，何日当至?"槎日："自今十四日必来。刘曰；"恐事不了肯来。"槎曰："一心要行。"后果悉如所占。
　　刘问故，槎曰："'德'字双立人，乃行人也，故知占行，有十四宇头，故云十四日，其下又有一心字，所以云一心要来也。"
　　[译注]
　　张乘槎善于相字，一位姓刘的人常存想请为已一占。一日，这位姓刘的人请张乘槎为其预测但又不说明预测何事，只让对方猜测，以验证对方方法的正确与否。张乘槎说："必须写一字才右以预测。"当时正好有一个修习"小学"的书生在旁边练字，正书写《千字文》"至德建名立"一句。刘就"德''字请对方预测。张回答说："只不过想预测行人罢了。"刘说："您说对了。那么，请问出行的人什么时候能够回来呢?"张回答说："从今天起十四日后必定会来。"刘说："恐怕事情不了，他不肯回来的。"槎曰："一心要回来的。"后来的结果悉如所言。
　　刘询问个中的原故，张回答说："'德'字左边的双人立，便是行人的象征，右边有'十四'字头，所以推定为十四日，下面又有'一心'双字，所以推定为对方'一心要来'。"
　　[评析]
　　测字，又称拆字，是中国民间经久流传的一种神秘预知形式。"周易梅花数"以"五行"、"六神"、"八卦"等传统概念为表达模式，将求占者写下的字形拆开，将其偏旁点画纳入上述思维模式之中，并综合考察人物特征，客观环境等具体要素从而揭明相关人物的"吉凶"趋势。
　　从现代的观念看，文字是记录和传达语言的书写符号，在扩大语言在时空中的交际功能时，蕴含着书写者丰富而具体的信息，笔迹心理学告诉我们，不同的书写个体其笔迹中的笔力、笔顺、笔势、笔触无不呈现与众不同的独特个性，因而书写者文化学养、体质、性别、生活方式以及书写习惯和材料工具的不同，自然显露出笔迹的轻重、刚柔、疾徐、深浅，老到、幼稚等细微区别。即使是同一个体，在不同的情绪，心境和氛闹中写一卜的文字也是不难确认的特定信息符号。
　　文字作为一种体系，原本就是人类对宇宙问万物形象的概括。它们大多经历一个从具象到抽象的漫长过程，内中包含人类不同群落代代相传的智慧信息，即使到了文字约定俗成，相当稳定的今天，文字也无不包蕴着特定时空中特定对象的信息，哪怕是印刷的也罢。
　　由是，从笔迹心理学的角度考察，以文字符号等内含的信息来预测事物发展趋向的方法是不乏合理性和启人思路的。
　　然而，由于历史时代和古人认识水准的局限，表述的拆字预测方法在今天看来未免过于粗疏，一些环节牵强附会，其问还有一些我们应该坚决摒弃的迷信糟粕，与现代的笔迹心理学相较，它既无完整的理论体系。又无法推出精确的结果，只是作为人类认识之树上收获的一颗"苦果"，人们只可以通过敲开这枚苦果外层的"唯心硬壳"去掘取其中有益于提高我们民族智慧的"药用成分"罢了。