祖坟附近出现几种砂山后代易出高官富豪

谢小林

在风水堪舆有龙、砂、穴、水、向，一直是古代葬地风水研究的核心要素，而砂山作为葬地风水中非常重要的组成部分，在藏风聚气和藏风得水中发挥着重要的作用，因有砂，才藏风，可见砂山的重要性。

之前我们介绍了祖坟葬在这几种龙脉结穴的宝地 后代必贵，葬于这几种穴位的祖坟 子孙后代多富庶，在祖坟的选址和迁移的过程中，很多朋友们都是非常慎重，从风水学角度来看，寻龙为首要，其次则是真龙附近的砂山环绕，朝山案山朝拱，真龙行止之处，自成佳穴，再加上川流不息的活水财源，按照墓主人生辰八字确定的葬地坐向，这样才构成了一个完整的墓地风水。

中国古代的风水师们在长期的风水堪舆中，依据砂山的形势总结出了规律，而这几种砂山形状，也是最容易出富豪，高官和富贵之地。

催官之砂，四维和四方

催官之砂维四方，云霄屹立官爵强

催官的砂型，首先要看四维和四方（四方就是四个正位，四维就是四个偏位）。如果砂型高耸入云，就会有利于获得高官厚爵。为什么说催官的砂型位于四个偏位？四个偏位就是乾、坤、艮、巽，主五行生长的方位，是贵人和禄马所在的方位，是天地间的四个支柱，所以应当山峰秀丽，高耸挺拔，如果能够高耸入云，则会带动龙脉中的生气，而官运自然会旺盛，天柱能生发四维之气的话，功名即垂手可得。

四维的妙用

四维低峰叠叠起，千仓万箱耀州里   

四维在砂山的形势和排列布局上占有重要的地位，位于乾、坤、艮、巽四个偏位上的山峰，虽然没有呈现出高耸状，但是层层叠加，主家宅中藏有千仓粮食，万匹良马，必然会使得主人光耀一生。砂形秀丽高耸，是尊贵的象征。如果不是很高，而是层层叠叠，像是粮仓或者箱子一样，则是巨富的象征。富贵的情况，根据高低和清浊的情况发生变化，与砂型相互呼应，这就是四个偏位的重要作用。

葬于这几种砂山附近的祖坟，后代很容易出高官富豪和状元

砂山环绕

四维四方是砂山在形势，排列和方位上提高墓主人和后代运势的重要参考依据，而下面的这几种砂山形势，则是具体到哪些砂型主官运，哪些砂形主富贵，哪些砂形主文曲。

三峰高耸主富贵

奇峰列秀有三角，黄金白玉尚奢靡

山中的砂型高耸，形成一个三角形，它的气势俨然是三座山峰共同耸立，并且情势秀丽，则会使得主人“黄金白玉尚奢靡”，也就是过上奢华的生活。

如果四个山峰不能同时高耸，而是其中的一两座山峰耸立，也可以获得富贵，就像是三个角落多有奇异的妙形，则定然是上好地形。“黄金白玉尚奢靡，”是形容特别高贵的意思。

出大文豪的砂形

一峰秀出一登科，双峰兄弟应双举，远峰列笋天涯青，文娱韩柳争齐名

这种砂型出的是文豪级别的人物，而普通人家的祖坟选在这种砂山围绕的穴位，则很容易后代子孙出考试状元。韩柳，指的是唐代的文人，韩愈和柳宗元两人，他们都是著名的文学家，巽方和辛方两座山峰，如果一座山峰高耸秀丽，则一个人会获得功名，如果巽辛两座山峰都耸起，则会使得主人家里兄弟两人都登科及第，获得功名，如果生旺方位群峰排列，显出一片秀丽景象，则家宅中就会出现像韩愈和柳宗元那样的大文人。

艮砂低伏、丙砂高耸，主财禄

阳枢低伏阴枢耸，亦主食禄休疑猜。

阳枢艮方的山峰是低伏的，而阴枢丙方的山峰又是高耸的，则说明火龙的长生方低伏，而帝旺方高耸，这样也可以获得财禄，而不用猜疑。这种山形在艮位和丙位上都有秀美壮丽的形势，而又互相配合毫不冲突，祖辈葬于这种砂型的附近，后代子孙是很容易获得财产和俸禄的。而如何在葬地周围辨别出艮位和丙位，除了借助罗盘之外，更要凭借风水师多年的经验总结。

风水堪舆

震兌午砂主吉，后世男丁喜得贵子

火星水起日月明，亦生其家生子贵，日月不峙太阳高，太阳得水贵还豪

这种砂型说的是后世子孙的男丁喜得贵子的预兆。日代表震方，月代表为兌，太阳代表午方。火星水起，意思是说午方的山峰，呈现出层叠的形态，也就会使得主人喜得贵子，如果震方的山峰和兌方的山峰都不高耸，但是午方的山峰却高耸，则会显出午火宫方位，没有火反而有水，也就是太阳得水，阴阳相互配合，则不但富贵，而且还会成为富豪。这种砂型配上方位，应该算的上是最吉利的了，如果葬地的主体还是真龙结穴之处，则富贵无比，后世子孙很容易成功。

庚兌砂家盔甲，出将军

兜牙剑戟庚兌出，将军威武镇边夷

位于庚、兌方位上的山峰，形状就像是古人打仗时，头上戴的头盔，以及作战用的刀剑兵器一样，这样也就说明主人有将军运势，有利于镇守边疆重镇。而到了现代社会，则象征着后世子孙如果参军，会很容易有成就，为国家建功立业。

庚、酉、辛砂如令牌，掌刑事

判笔庚兌辛为奇

这种砂山的形状，后世子孙则很容易掌管刑名，到了现在，则很容易坐上法官的位置，或者在法律相关部门工作。庚、酉、辛，古秀金方也。于时为秋，是肃杀之令。于官位刑名，为肃杀之位，故有端正尖砂或卧或立于此方者，是判笔而理刑狱者也。位于庚、酉、辛三个方位上的山峰，如果形态笔直，像是判官笔一样，则会显出奇异的作用。庚、酉、辛，五行属金，古人认为它们是布满金气的方位。当进入秋天后，则显出肃杀的格局。如果当官，则主管刑事，位于肃杀的官职。所以如果在这个方位上，出现尖形的山峰，或者盘踞或者伏卧，都会使得主人成为判官，主管刑狱。

巽砂高耸，位列高官

东南更点齐云霄，阴阳和合如友僚。更兼阳闽山洪卫，君王启沃官班高。

东南更点，就是说位于巽方的鸡，朝向宫殿所在的方位啼叫。位于东南巽方的主峰，就像是鸡在皇宫中鸣啼，而高耸入云，则会使得主人与朋友，幕僚，相互配合，犹如一家。巽方代表鸡，所以称为“更点”(古代的一种计时单位，一夜分为五更，一更分为五点）。如果与辛兌方位相互配合，共同耸入云霄，则就称为阴阳相互配合，向上运行，辛兌对应天干上的少微桓，这是天帝主管文辞的地方，天帝的师友都位于这个方位，所以巽与辛相合，则代表主人与幕僚，相互配合默契。如果还有兌方的群山拱卫，则会使得家宅丰盈，事业上伙伴也很多，大家齐心协力。那么后世子孙以其为师友，位列高官也就为期不远了。

砂山在葬地风水中的作用是显而易见的，而好的砂山形势，不仅能够帮助墓主人更好地藏风聚气，更是使得墓主人的后世子孙在做官，做生意，求学和健康运上都有非常好的运势。砂山形态各异，普通人即使看出了砂山的大概形状，但是仍然无法判断哪些是真正具有吉祥富贵意义的山形和山势，而在砂山环绕的地势之中，哪个地方又适合用来作为葬地的穴位。这就要借助于风水师的帮助，沈阳恒福祥文化就是这样一个专业的风水堪舆研究机构。团队成员不仅对阴宅风水中的龙、砂、穴、水、向有非常深的研究，在阳宅风水方面，更是对阳宅三要中的门、主、灶的方位和风水摆件布局的原理有深入的理解和体会。沈阳恒福祥风水团队热切期盼和全国喜爱风水的朋友们多多交流互动。良好的葬地风水，龙、砂、穴、水、向无不是相互相生，天地相融，一派富贵吉祥之地，这样才会使得逝去的亲人，乘生气也，也会更好地福泽后世子孙的运势。

写完这篇文章，到现在差不多有两年了。我对于探访民间巫术的兴趣至今未减，探访的结果之一是我还想就此说一些话。可以说，这是一些多余的话。

巫术之与民间信仰有着无法界定和厘清的关系。我在这里没有用“宗教信仰”这样的短语，因为这样的信仰源于对现实生活的渴求、祈诉，目的是趋利避害、求取现实生活的平安和富足，究其来源，乃是对现实中可以预见的风险的规避，对未来不可预见的风险及可预见的利好的预防和诉求。从这样的认识出发来探究巫术，我认为生活中的巫术是一个极其宽泛的概念，除了一般的“巫术”定义之外，似乎至少还可以理解为“对于人、事、物及其与生活的关系的一种特殊认识和理解及因此而形成的观念、意识、心理和言行表现”。还是举例来说明吧：

民间对于建房中举凡与大门有关的事情甚为关注和谨慎。其心理因素，除了门神、四灵等迷信因素之外，最为主要的认识就是大门是房屋的象征，具有等同于房屋的意义，而房屋与人一样也是有灵的。所以，其一、立大门、封大门是要举行相关的仪式，其“主打节目”就是用大门的制作尺寸来祈求福祉，用匠人的祝、赞预示吉利，以鸡头的朝向预卜吉凶。熟知鲁班行工匠的人都知道木匠、砖匠会使用一种叫“鲁班尺”的尺子。鲁班尺的主要功能不在于丈量，而在于依据特定的尺码卜定吉凶。依据砖匠、木匠行的成规，大门的不同高度、宽度依次应验“财”、“病”、“离”、“义”、“官”、“劫”、“害”、“本”等八种不同的吉凶情况。9尺9寸高、5尺4寸宽，这个尺码与“本”相应，预示平安。其余的依此类推。这是一个方面。另一个方面，不同的建筑又要求与尺码相应以达到最理想的利好效果：一般地说，药铺（即现在所说的医院）的大门要与“病”这个字相应的尺码一致，学校、官衙的大门要与“官”这个字相应的尺码一致，店铺、祠庙的大门要与“财”这个字相应的尺码一致。如此等等，不一而足。其二，几乎是一个古往今来始终未变的通例：同一排建房左邻右舍，大门的尺寸大小要一致。它的简化形式就是彼此的大门必须一样高。否则，即有人强我弱、强者凌弱、遭遇门高者打压的风险。其三、木匠做门窗时，讲究木料的处置要与“根在下枝在上”这样的树木生长之理一致，反之，做出来的门窗枝端在上则认为是不吉利的。但是，在制作家庙这样攸关一族荣兴衰败的建筑时，木匠往往会应主人之请，特意将大门门框中的一根木料按“枝端在下、根端在上”的方式来处置，此举寓意为“树倒树倒，代代温饱”。

基于万物有灵的认识，民间历来都很注重安置栋梁，除了此前介绍的封栋仪式之外，民间还从其它三个方面予以重视：其一，材料的选择，讲究用“双桠树”做栋梁，讲究栋梁从采伐下山到安放到屋梁上，这期间材料不沾地。所谓双桠树，就是由同一个树根发出的芽长成的两棵树中的一棵。所谓不沾地，就是材料不要与地面接触，而让板凳等把木材架起来。其二，镇的放置。在这里，放置镇的目的在于使其具有神奇的功能，这与佛、道及民间庙宇里的神像必须放镇一样，不过，那不叫做镇，而叫做“脏”。栋梁中的镇放在主梁正中的暗格中：中间凿空，外面以木板覆盖，几乎就看不出凿空的痕迹。镇包括安梁文书、历书（民间称之为“皇历”）、钱币、折扇（一般两把）、笔（一般两支）、墨（一般两块）等物品，其它还可能有米谷豆盐茶。最有意思的是，与神像里面的“脏”一样，有些镇中还有海马、海龙、石燕。这可能与佛教有一定的关系。其三，栋梁的位置。概括地说就是主梁处于正中位置：处于前后左右这四个方位的正中位置，这就是人们平常所说的屋脊正中位置。主梁之外，一般还有两根陪梁。陪梁置于主梁之下两三路砖处，与主梁成三角形，一般漆成朱红色。

屠夫的禁忌。旧时，屠夫行对于所谓的“怪气猪”有一种特殊的敬畏感，一是除非有相应的、足以使自己能制服怪气猪的本领，否则，绝对不敢动刀宰杀。因为有一种观念认为这样的猪是鬼怪投胎，具有特别的神通，没有本领的人，或者本领胜不过猪的屠夫会招致报复：最严重的情况是丧命。二是依规矩，杀猪的屠夫可以无偿的得到一半的猪肉。所谓 “怪气猪”，包括以下几种：五爪猪，这种猪在两个蹄子之外，还在腿上长有三个小蹄子或近似小蹄子的赘生物；半边瓢，这种猪头部的毛色明显分为两种，看上去一白一黑，彼此对称，如同两只不同颜色的瓢合在一起一样；叫花子围腰，又叫叫花子背袋，这种猪通身一种毛色，而腹部、背部有另外一种颜色的毛上下左右彼此贯通，看上去就像猪身上围了一根带子一样；双蛇出洞，这种猪看上去与普通的猪一模一样，只是当它吃饱了躺下的时候，鼻孔里会伸出两股浓浓的鼻毛，一伸一缩，就像两根蛇信子一样；木马猪，这种猪的蹄子长在一起，看不出有两个，把它称之为“骈枝猪”似乎更为合适一些；小结猪，就是猪蹄子上长出一个小结节，结节翻转向上的猪。这实际上是人对于稀奇事物敬畏心理的外在反应和表现，多少带有一些古代动物图腾的遗迹。

几个乡下人在一起闲聊，不禁意间就聊起了官场上的事情。

老头说：某年某年，乡镇领导换届选举前恰好有个节日，甲乙丙三个乡干部去给某县领导送节礼，这是三个没有写上姓名的大红包，一个六万，一个八万，一个十万。几天后，甲乙丙三个中有两个人如愿以偿的提升了，只有一个人还在原来的位子上。这个人很不高兴：嘿，我不也是给你意思意思了吗？凭什么呀！于是就找领导，暗示领导是这么这么一回事，我想不明白。领导说：都定盘了，还关照个屁！去，把你的红包拿走！一甩手就是个十万的大红包。乡干部一看，这哪是我的呀？我的才六万。又一想：提升个球！不就是几天的时间吗！老子白得了四万。

老太婆说：我说这当官的就是贱，别看他人前人后威风凛凛的，背后拿了人家的就得给人家做孙子。我就瞧不起这些人。

中年人说：如今这社会，谁不要给人当孙子？你得去求人家，你就得做孙子。老百姓要给人去做孙子，当官的也得给人去做孙子：小官给大官做孙子，大官给更大的官做孙子。

这是乡间随时随地可以听到的毫无意义的闲聊，没有人去关心计较这样的闲聊。

也许你会说，这老太婆纯粹就是吃不到葡萄就说葡萄酸，清高什么呀？但是，这世界上确实有不想当官的人。不仅不想当官，还不想做自己不想做、不喜欢做的事情。有时，这是某种惰性使然，有时是建立在对自己理性认识基础上做出的明智决定，这就是我们通常所说的个人意愿。每个人都有自己的意愿，缺少的只是对个人意愿的尊重：有时是别人不尊重你的意愿，有时是自己不尊重自己的意愿。假如一个人连这点意愿都没有的话，假如一个人连自己也不能尊重自己的意愿的话，这个人就活得太累了。

也许你会说，这中年人说的也太绝对了，与废话有什么差别？不，他说的只有缘于偏激的夸张，夸张包装着的东西却没有完全违背事实。生活中有太多的无奈，你必须面对。是跨过去还是绕过去？这是你面对无奈的时候必须做出的选择。当这种无奈只是你可以克服而没有去克服的困难时，你当然会选择“跨过去”，这是勇敢地面对挑战。当这种无奈是你无法克服而不能去尝试着克服的困难时，甚至是你无须触及的困难时，你当然应该选择“绕过去”，这是理智的放弃。

也许你会说，真有如你所说的“无须触及的困难”吗？这就要讲到老头说到的事例了。按老聃的说法，一个人面临的最大祸患莫过于贪婪的欲望。人们常说贪欲是一个无底洞，永远也满足不了。要满足个人的贪欲常常意味着风险：或者是别人的付出、牺牲、损害、毁灭，或者是自己的堕落、扭曲、异化、毁灭，更多的是既损害了别人，又毁灭了自己。不是吗？钱是好东西，假如要用风险去为之买单的话，你何必自寻烦恼呢？当官是风光荣耀的事情，假如要用风险去为之买单的话，你何必自讨苦吃呢？

我们平常看到的盛酒器具，一是酒坛，二是酒壶，三是酒瓶。在乡下，喝酒的时候，主妇从酒坛里把酒舀出来，倒进酒壶或者酒瓶里，再端上桌，再筛进酒盅酒碗里，喝酒的人这才“举杯邀明月”，或者“把酒话桑麻”。这似乎是乡下人饮酒的基本程序。

我是乡下人，这三种盛酒器具乃是我习见习闻的东西。乡下人的酒坛是清一色的陶制作品，细口深腹，外饰斑驳的土釉，朴拙，却极显粗重，尤其是装满一坛酒的时候。那酒壶呢，多半是锡匠手里出来的东西，一律圆口鼓腹，配以厚实的底，高高的提梁。倘若你手里有一把这样的酒壶，你看吧，那提梁实在是太夸张了：又粗又大，像一张拉满的弓，向上，向外弓起，竟然比壶身要高出许多。你再看看吧，同时用手拈一拈，也许就会突然冒出一个念头：说不定哪一天这提梁一断，不把壶身砸一个稀烂才怪呢！我不喜欢酒壶，不仅仅是因为酒壶有这么一根粗大的提梁。我有一种印象：举凡叫壶的器具，都是要用手提的，让人离不开沉重的感觉。我喜欢酒瓶。浅浅的抿一口，再慢慢的咽下去，长长的啧啧嘴，得美酒的香醇，喝酒的惬意，酒酣的余味，这就是喝酒。想像一下吧，这样喝着酒，再有人一手扶着瓶口，一手轻轻托着瓶底，缓缓的倒一碗酒给你喝，这将是一种什么滋味？这个时候，我常常想：如果不是酒瓶，用的是别的盛酒器具，是否也有这样的韵味？你看看吧，酒瓶造型各异，又饰以文字图案，图文并茂，喝酒之前可以先饱眼福，玻璃质地的酒瓶，透明通亮，喝酒之前可以先来享受酒的玉质的温韵感。瓶身釉色奇巧，它的腹部呈淡淡的芽黄色，上面分散着一片片枣红色的晕斑，有鳝鱼黄的韵味，它的足部却是短短的一圈深黑色，厚实，稳重，要推倒这样一只酒瓶并不是容易的事情。两种釉色自然融合，找不到一点拼接的痕迹，这实在是行家里色泽之美，陶瓷质地的酒瓶，或轻巧细腻，或厚重稳实，摇一摇，里面的酒，声轻悦耳，喝酒之前可以先存一番有关酒的想象……诸如此类，以瓶盛酒，尽得喝酒的妙处。

我有一只陶瓷质地的酒瓶，样子是一只小小的酒坛子，它的口极细，颈极短，足极浅，圆圆的瓶腹，则显得高之又高，有酒坛的朴拙。它的胎质极薄，拿在手里，轻轻巧巧的如同无物，轻轻一弹，声响清脆，经久方散，有乐曲一样的余韵。我看过作为文物收藏的酒瓶图片，仿佛就有这样一种款式。有雅兴的人，或许会认为它不失古朴之美吧。它的釉质细腻，均匀，光滑，亮泽，有手的杰作。

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