真传地理峦头天星理气水法！

清河

地理之学，何以有阴宅之分，盖自罗盘制定阴阳始判。阴宅则以日奇定吉凶，阳宅以月偶祸福，二者不可偏废，只可相互订立，不能混为一谈。要知阴宅为安葬上祖及父母之首邱，上以尽送终之孝，下以为启后之谋。

阴宅地理之要诀虽多，而主旨只在三个字，曰乘生气。凡龙诀、穴诀、水诀、向诀，仿佛阴宅之五脏。人之五脏，必赖生气以生活。阴宅五诀，亦必乘生气，方能聚社发捭。用疑察生气，遂为阴宅之纲领。例如原龙之起，察生气之来也。审穴之止，知生气之聚也。生气之来，有水以导之。生气之止，有水以界之。生气之聚，有砂以卫之，无风以散之，是谓察识生气之来止。散聚之简括要诀也。要知相择阴宅，先哲立法，必须龙穴砂水四者并重者，无非教人察识生气而乘之也。


乘气宜逆不宜顺，反气纳骨，后辈得福，此乃造化无穷之妙理，实即生气流行不息之玄机也。谢氏曰：“生气之生，非对死字而言，乃生生之生也。”此实至当之确论，后学不知此理，误解景纯生气之旨，谬认生字为死字之对面。凡见凶地，辄曰乘死气，殊不值识者一笑，夫有气曰生，无气曰死，既曰死矣，安得有气可乘？既有气可乘矣，安得妄称谓死？
天地中原有生气，藏于真龙的穴间。葬者得乘此气，遂生生不绝。凶地是无气死土，大抵为水泉蚁穴之区，故无生生之理，应当称贷之曰无生气之败绝地。但此生气，贵在乘得其法，闹饥荒发祥而多吉。苟失其法，亦能反生为杀，反吉为凶。盖得法则冲和发育，不得法则偏驳不正，太刚则暴，太柔则弱。所乘之气，遂为凶为恶，为小人，为邪淫矣。


葬经不云乎：“五气行于地中，发而生万物，既能生万物，亦能杀万物。非生气杀之也，乃不喜乘气者自杀之耳。”譬如水能载舟，亦能覆舟。非水之真能覆舟，由于操作者之不得其法耳。地中生气亦然，误葬无气之死土，不过安于贫贱而不发，为祸轻。得生气之地而葬乖于法，其为祸有至杀身灭族者。历代乱臣贼子，其富贵足以冠全国，其权势足以倾人生，其祖若父之墓地，类中生气勃勃之真龙穴，卒至身遭刑戮，甚至九族灭亡而噍类者，皆由葬乖逆法，不善乘生气之故也。同一生气耳，为祸为社，竟有霄壤之判，可不慎哉？要知生气之乘，厥有二法，一曰有形势之法，其理易知。二曰有理气之法，其理虽明，学者无名师指授，只须将本书细加研究，自能豁然贯通。
论理气

理寓于气，气囿于形，形以目观，气须理气，故有理气之称。即葬者反气纳骨，以荫所生之注也。夫龙穴体耳。用又主之，体用相须，始能乘气，天星卦气，为乘气之法则。明体致用，以先天卦配合阴阳，后天卦推排爻象。（注曰：先天八卦，伏羲创造，文王演易，后天八卦即洛书。）内四卦为天地日月。以六十卦为阴阳节候。于各卦之下。配分六十甲子，并纳五行，取其旺相，以合卦气。则八九之候，起復终坤，卦用一周而岁成功。是故知天地之大，星辰之远，事物之傲，不能超逸易理。凡龙神行度几千万寻，势浮沉而气飘忽。以到头百尺之山，用裁八尺之穴。乘生气，注死骨。苟不洞明理气，何从著手？然而理气岂易哉！试伸其说。

凡裁穴必究不山起祖，某宿出脉、某宿行度、某星作宗、某星降势、某龙入穴，由穴至祖，节数若干，节候有无纯驳，山推退运，水察流行，退后者计以候，流前者度以步。山运十里，水运千尺。嫠其节候凑合，方能得其玄机，明其吉凶。然后审查理气，分别逆顺，辨三方，看十道，避五害，藏八风。龙正者穴以斜，龙斜者穴以正。而向道之干支，又宜审慎，以土圭精加订正。但是穴向分金，共有一百二十，空于旬者二十四，空于龟甲者二十四，为鬼煞者三十六，其可用者只有三十六耳。又须金卦全，先哲有云：“得金不得卦，翰是虚间话。得卦不得金，枉费用功心。”而金卦两全者，仅有十二穴耳。
所以乘法安葬，只差在分金定穴耳。盖形势粗迹，增高益下，陵迁谷变，安适其本来面目？惟有察气之理，乘生出煞，消纳控制，精辨入神，庶几的穴正向，不致误认。而土圭有神器之称贷，为审理之准绳，幸勿视为繁文，漫不加意，卤莽从事，悮己悮人，堪舆家难辞厥咎也。


（一）前有凹风，则明堂（注曰阴宅之中央）倾御，案砂不有，堂气难收，牵动土牛，主贫穷败绝。

（二）后有凹风，则臂膊寒，必然是无倚无靠，穴星不起，主夭寿无子。
（三）左有凹风，必是龙砂软弱无情，主长房伶仃孙寡。
（四）右有凹风，必是白虎空缺，不庇小房，主弱弟幼子，败绝夭亡。
（五）两肩有凹风，则胎息孕育之方受伤，其他方面虽好风，亦主败绝。
（六）两足有凹风，则子孙祭墓朝拜之所低陷，不是冲射堂局，定然水口斜飞，主破家荡产。
（七）艮风，为风中之最恶者，盖寅宫为箕星，箕为风星之故也，即使为龙水生旺之地，苟坐寅而招艮风，最轻心得风瘫癫狂之疾。若更无窍不通，葬后难逃人亡家破之祸。