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内室赋
内室安寝既非庭之比。内室化育，尤关兆福之吉，贵宽舒而明净，恶幽暗以刑冲。幽暗则志昏意迷，光明则神清气爽。檐梁柱栋忌逢冲射，窗棂门扇贵合阴阳，五行皆生旺之吉方，向避孤虚之凶。内门外门相称，阴窗阳窗相和合；风吹不着人无病，室见阳光生贵儿；阴配阳，阳配阴，夫妇和顺；主房大，配房小，孝义流芳。富贵荣华因山水之秀，刑伤克煞由房室而生；是以合其吉者居人祥庆，犯乎凶者丁眷难堪。
四柱合式赋 正房以单为吉，配房以双为宜；作当合法，制必寻规。正高厢下，体君臣尊卑之义；左连右环，谐兄弟手足之情；前低后高，长幼有序；前庭后室，内外攸分。正必高，偏必低，家门孝义；四山归，四兽聚，白屋公卿；正小厢大，号为奴仆欺主，不孝不悌；厢矮正高，名曰孤独耸峙，损子刑妻；有厢无正，家无主；有正无厢，子媳空；正不连厢，家气欠富；厢不拖正，兄弟乖张。
或问篇 或问曰：阳宅之道，分东分西其何故也？ 余曰：分东分西后人之粗论，未究其原也，若究其原，实分老少之阴阳尔。如以乾坤艮兑为西四宅，坎离震巽为东四宅，夫艮居坎东何得曰此西四宅；坎居艮西，何得曰此东四宅。盖相宅之理，体以八卦而定山定向，用以五行而相生克，虽以后天八卦论方位，实以先天八卦阴阳论，夫先天八卦乾总为老阳，坤总为老阴，老阴老阳相配合也；巽坎为少阳，震离为少阴，少阴少阳相配合也。老阳配老阴，其气相合，其势不偏；少阳配少阴，其意相投，其情不谬，故曰主吉。如以乾兑配巽坎，是以老阳配少阴也，阳气过盛，则纯阳不化；如以坤艮配震离是老阴配老阴也，阴气过盛，纯阴不长，故曰主凶；如以老阳配少阴，老阴配少阳，情意不合，其义昭然，是虽配犹之不配也，故曰亦凶。所谓八卦总八而实为四，本之老少阴阳尔，世之相宅者，能明乎老少阴阳之理，或吉或凶，其应如响，东西之说此其原也。 或问曰：凡相宅者，说此宅合爻象，彼宅不合爻象，爻象之说，可得而闻乎？ 余曰：夫爻者方位之阴阳也，自乾至兑分为八卦，阴爻阳爻各随主房本卦所属。如主房居乾即为阳爻，主房居坤即为阴爻，此之说也。夫象者流年之吉凶也，自亥至子周流十二宫，吉象凶象，皆随本宅太岁所到。如戌亥年修坤，即为吉象，戌亥年修坎即为凶象，此象之说也。以爻配象如臣之合君，相生相比者，君明臣良，吉可知矣；相克相刑，君弱臣强，凶莫大矣。如岁君居乾，修乾坤艮兑为合爻象，修震巽坎离为不合爻象。世人不知其详，凡看阳宅，不论修造年月之爻象，而概曰此宅门主合爻象，此宅安宫合爻象，其说谬矣。 或问曰：阳宅家率以游年断吉凶，而先生未用八卦五行何其谬也？ 余曰：八卦五行出于周易，确有可据。游年七星经传所载，不过先贤立一吉凶之象，使后人便于记诵耳。盖八卦五行本也，游年七星末也。余总不用七星，而七星自在五行之中，以乾宅论之，乾卦六爻皆为天，上乾二金比和，故曰伏位，初九变天风垢，上乾下巽，金能克木，故曰祸害；九二变天山遁，上乾下艮金赖土生，九三变天地否，上乾下坤，金遇土生故曰延年，九四变风地观，上巽下坤木能克土，金遇土生故曰延年；九五变山地剥，上艮下坤，主比和，暗来生金，故曰生气；四再变九为火地晋，上离下坤，土遇火焦，暗来克金，故曰六煞；上离配本卦火天大有，上离下乾，金被火克，故曰绝命。更以洛书合之，六数居西北即乾，排卦乾为天，游年伏位吉；一数居正北即坎，排卦水天需，游年六煞文曲水；八数居东北即艮，排卦为山天大畜，游年天乙巨门土；三数居正东即震，排卦雷天大壮，大游年五鬼廉贞火凶；四数居东南即巽卦，排卦风天小畜，游年祸害禄存土凶；九数居正南即离，排卦火天大有，游年绝命破军金凶；二数居西南即坤，排卦地天泰，游年延年武曲金吉；七数居正西即兑，排卦泽天 ，游年生气贪狼木吉。由此观之，七星之变出于八卦，吉凶之分由于五行。 或问曰：阳宅书中，每以六十四门配成六十四卦，先生书中何不言乎？ 余曰：易之为书，有以理言，有以数言，有以形言，有以气言，六十四卦总以活泼取用，不可拘泥为死法，必以门主配卦定吉凶，有门主吉而卦名亦吉，有门主吉而卦名不吉者。如坎宅离门，配成水火既济，乾宅坤门配成天地否，是门主吉而卦名不吉，门主配多相合，故不详录。 或问曰：地居上而天居下卦名曰泰，天居上而地居下卦名曰否，其何故也？ 余曰：此以气言非以形论。地天泰者，谓阴气上升于天，阳气下降于地，阴阳之气相交故名曰泰；天地否者，谓阳气上升于天，阴气下降于地，阴阳之气不交，故名曰否。经书每言阴阳，而不言阳阴，盖本之此。 或问曰：阳宅之凶，原取五行生克之理，因何有相生而吉，不相克而不凶乎？如坎宅属水，遇坎亦水，二水比和，遇之故吉；震巽属木，水火相生，遇之故吉；坤艮属土能克水，遇之故凶；若乾兑属金，水赖金生，遇之何以不吉乎？离卦属火，水见火克，遇之何以不凶乎？ 余曰：少女虽为金而气弱，壬水中男而气旺，不受其所生故曰凶。盖乾为父老阳也，坎为中男一阳也，阳何配阳乎，配非其论，生之不宜，故曰凶。夫离为先天之乾，坎为先天之坤，先天后天俱得配合，所以不畏其所克，曰吉。总之相生相配吉，不相配不受生则凶，余可类推。五行生克之理，岂可混同而一视之哉。 或问曰：城邑村镇各具五行，未审五行之中，以何为要？ 余曰：五行之所发现，悉本于木，夫木情属仁，无仁则四德无所统。木气居春，无春则四时无所始。木之所为用也，大矣哉。易言八卦之流行，首云帝出乎震，齐乎巽。先天横图震巽居内，则曰雷以动之，风以散之，言阴阳气化皆自震巽鼓荡出来，观此则木之为要也可知。故城邑村镇得此地丰厚者多主富贵，遇林木茂盛者，多有丁，绝衰败之方丁满村。时师不知其中意，枉将砂水误人贫，此木枉之说。 或问曰：吾遍阅书中，大门为一宅之气口，或用穿宫，或用排星，俱将游年从大门上数之。先生书中未见及，豈穿宫排星之不足信乎？ 余曰：大游年八句，由本宫所属，游年所到本卦者。自乾至兑以八卦定主房游年者，自子至亥以十二宫定岁君。如主房坐乾，排乾为伏位，排坎为六煞，排艮为天乙，排震为五鬼，排巽为祸害，排离为绝命，排坤为延年，排兑为生气。凡修造年月用用戌亥即遇伏位，用子即遇六煞，用丑寅即遇延年，（以下各句，原书可能有误）用丑寅即遇延年，用丙即遇生气。一年四季八节二十四候，或凶或吉，皆有岁君主之，此游年之意也。若以门上起游年，不论主房与岁君。凡见宅门而概曰非大游年也，未免挂一漏万前后矛盾。如乾宅坤门，人皆曰此乾也，何不曰此坤宅，夫既用乎游年，便误用乎七星，是顾奴而失主，吉凶倒乱，余故削之。 或问曰：城邑村镇之富贵以何为主？ 余曰：文以文庙为主，富以城郭为主。然省府州县之街门，是署亦并论也，谓民之父母民之主也，故曰以城邑定吉凶者，一太极也，一家定吉凶者，一太极也，或以高房为主，或以大庙为主，皆以随势相之。 或问曰：寺庙为一方之保障，所关非轻，或吉或凶，以何为主？ 余曰：其理甚繁，一言难尽。如有龙脉与地理同，若论高低与宅同。至于配殿廊坊，与衙暑同，道房禅堂与俗家同，总以大殿为主也。僧道宜居阳房，尼姑宜居阴房；厨屋门首只可相生，亦可相配。一见夫妇相配合，定主僧道浪荡，轻则逃走还俗，重则淫乱失序，至于山水更忌弓背，案对门冲射。此余之朝夕考验，无一不准，如或不信，请君试之。 或问曰：衙署之吉凶与民舍同否？ 余曰：不同有三。以层数论，凡衙署无论京省府州县，俱有龙脉，以穿堂为束气，以大堂暖阁为结穴，因升迁坏职便从前案，惧民舍过庭有其势挟则不能立厢。经书曰，有正无廂，子媳安宁；又曰正不连厢，家无久富，亦主同寅不和，案卷不清，书役不良，妇女不利。民舍主以聚气为吉，如无厢房接连，孤独寡助。以形势论，衙署前高后低，升迁极品，谓有所统也，不然同为堂也。而何曰大堂，是前宜高，后宜低，故一衙之吉凶也，以大堂为主。民舍前低后高，富贵英豪，言主气振也，不然同为房也，而何曰主房是前宜低，后宜高矣。故一家之吉凶，以主房为主，此三不同也。然衙署亦有前低后高者，如衙署坐山其势后高於前矣，要之吉凶总以大堂为主，如以衙署内宅论，与民宅无异。 或问曰：书房于住宅同否？ 余曰：不同。书房为文人聚会之处，地务须高昂异乎众舍，门主更出头独霸一方，院内要明亮宽宏；宅贵前舒长广大，出入宜中正，喜取先天正配，左右宜低小，最忌邻房旺相。门高主者，师先及第，主盛门者，徒先科甲，居东方翰苑学士，居西方魁名武将。如以住宅论，则是孤房矣，故曰不同。 或问曰：市房与住房同否？ 余曰：有同有异。同焉者，皆老少阴阳夫妇配合之妙；其异焉者，住宅重主房，市宅重门面。住宅不论有对门无对门，宅内主房务要高大，众谓所统也；市宅不论有意无意，言对门者，即此义耳。 或问曰：从来卜居相宅论方位衰旺以定吉凶，但旺方多有贫穷，衰方多有富贵，其意安在？ 余曰：衰方非不可凭，若高低多寡之不同，即吉凶祸福之互异。如居旺方，遇衰方居人多，则己房比较衰方稍高，不受众星所欺方吉。若衰方居人多则己房低小，则衰气皆归与我，何吉之有。若居衰方，遇旺方居人多，则己房必较旺方稍高，可收一带旺气，方吉；若旺方居人少，己房高大，则我反为旺方所用，何吉之有。倘居衰旺之中，遇旺方高大，衰方低小最吉；若众房低，己独高，众房高己独低，亦不为吉。要以活看为准。其可拘拘以旺为吉，以衰为凶也哉。 或问曰：有人先住此宅，极其富贵，其何故也？ 余曰：三元时令之不一，新旧形势之不同。三元者，木金土也。上元属木，中元属金，下元属土。时令变，吉凶各别。如震巽宅，震巽方，以及木形宅，交上元二木比和可旺，到中元为金所克不利，至下元土泄木气亦平，如乾兑生亦吉。乾兑方以及金形宅，交中元二金比和可旺，到下元金赖土生亦吉，至上元木泄金气不利。此住人时令不一也；新旧者添减有无也，或旧有新无，或新修旧去，新旧不一，祸福每殊。如坎宅巽门，震方林木茂盛，水能生木，家丁财俱旺，后坎方修楼，震方林木尽去，水大木漂，其家贫绝。如震宅离门，门前邻高大，火旺焚林，其家贫穷不堪，后东南楼改成平房，震方邻人修楼，木能生火，其家富贵，此住人形势之不同也，观之于此，而先后贫富亦变，亦当然耳，岂可执一宅终许富贵，终许贫穷乎。 或问曰：吾每遇山村缺水甚多，易言东南得水，有穿井不得水者，何以定水之有无？ 余曰：缺水之地，穿井所急需也，但不知其法。穿即得水，恐有损伤。看井之法若何，先观来脉之降势，次看树蚁之有无。观来脉者，恐伤龙气，损人之富贵；看树蚁者，树下有泉水，蚁下有泉也。如遇无蚁之处，可寻无数可寻之处，宜用月下取水法，审其地之方位，不必拘定东南，每逢望日，夜间酌水七碗，停於数处，遇碗水幽暗，下必有泉，勿劳用工强求，清亮者下定有水泉，穿井可得。曰坎为水，每日正性星属少阳，月属老阴，以老阴生少阳之义，譬之以日取火，皆一理也。知之者宜宝之。 或问曰：先生书中无不应验，世人遵而修之可得富贵，而无贫穷者乎？ 余曰：难言之矣。是书中吉凶皆本易之八卦，不越乎阴阳五行之理，发前圣之蕴，启后贤之悟。其中奥妙，所谓散之在理则有万殊，统之在道则无二致，近可以宜家，远可以经国，上可以致君，下可以泽民，是中有主宰焉，吉凶亦惟天所命耳。故余之书，修德者用之，可以大致其福，寡德者用之，不过少解其祸。林泉师曰：天地本一理，只求理而不求天理，吉凶定然不验，余安皆许富贵而无贫贱乎？ 或问曰：阳宅之家纷纷如聚讼，何以辨其高下？ 余曰：知识不一，人品不同。其中有明正，有庸有邪，欲知其人，先察其言，后观其行，如果仰观星象，俯视地形，论先天讲后天，不为匪人而言之，此明师也；研求易理洞见天机，考河图究洛书，必俟诚心而应之，此正术也；若夫阴阳之理不明，未求明师真传，拘定游年死法，不曰此层系生气，便曰此层系五鬼，致令世人拆东补西，图一朝之小利，坏先人之许多工程，此庸术也。风水之愿，莫辨所学，外道法术，伪言异人先传，不曰某日祭星可以免灾，便曰某日镇符可以获福，致令主人讲经说法，取一夕之微利，惊家宅六神不安，此邪术也。故曰识知人品之各别，凡请师者宜慎之。 | 
发表于 2024-2-11 18:36:48
