寻龙点穴之观水、点穴
01观水水随山而行，山界水而止，水随山行，山防水去。故观水之要，以认龙察砂为准。水与山不可分离，故地理风水学中观水往比觅龙更为关键。
《博山篇》云：'凡看山，到山场，先问水。......水来处是发龙，水尽处龙亦尽。'为什么凡看山要先问水的来去呢？因为山水往往相伴而行的，知道水的源头，也就知道了山的发脉，知道水的尽头，也就知道了龙的落脉。《周礼?考工记》中所说的'天下之地势，两山之间，必有川关'，表明古代先哲很早就阐述了山水间的伴生关系。 山水本不分离，而水口和龙穴的关系比龙脉更为直接，所以'入山首观水口。'这是风水学相地之要诀。 
 水口理论在明代已十分盛行，清代的《地理大全》、《地理五诀》、《入地眼图说》、《阴阳宅》等书也都明确提出水口概念及其作用意义。如《人山眼图说》卷七'水口'节曰：'托长者曰：人山寻水口，......凡水来处谓之天门，若来不见源注流谓之天门开，水去处谓之地户，不见水去谓之地户闭，夫水本主财，门开则财来，户闭财用不竭。'由此知水口本有两种：一为水流入之处，一为水流出之所。对这两种水口的要求也不一样，前者要开敞，后者当封闭。即'源宜朝抱有情，不宜直射关闭，去口宜关闭紧密，最怕直去无收'。水处乃地之最低点，为众水的好去处，同时也多是聚落所在小封闭环境的入口。在平原地区，水口多为河口；在山区，水口多为山口。既然水口地处交通要道，位置如此重要，故人山应当首寻水口。 找到'水口'后，就应该结合察砂对龙穴左右两侧的三条水系即第一分（合）水、第二分（合）水和第三分（合）水进行踏勘。《葬经翼》称：'砂之湾者，水必湾；砂之秀者，水必秀；砂之走窜者，水必不收。砂水之形，实相比附者也。'因此观水就必须结合'察砂'。 接着便是观察水城，所谓水城指的是水的形局。先粗观大致；'凡到一乡之中，先看水城归哪一边，水抱边可寻地，水反边不可下'。即是说村落要定在水环抱的一边，亦即水的隈曲的一边，也就是古人所说的'油位'。
再接着便是审理水的具体形态。'若方圆平正有澄凝团聚之形，无歪斜倾泻之患，则水法便是七八分好了'。 至于水的流向则以由西向东流为最妙，显然又是从中国的西北高东南低的大的地形地貌特点推衍而出的。 事实上，一个好的环境，都少不了水的作用。水一方面是气候的反映，另一方面又影响着区域内的土壤、植被，最终影响着小区域的景观生态。作为居住地，水又是生产、生活所不可或缺的。因此，传统的古村落都特别注重水口的选择，把水口作为出入的要道、园林的借景以及村落的标志，形成一个相对独立的小环境。正因为水的重要性，因此传统民居都十分讲究宅前有水，宅前无水的则开挖水塘。通常认为：'塘之蓄水，足以荫地脉、养真气。'宅前开塘的功用还表现在便于生产、生活等方面。 孕期的胎儿生活在母体的羊水之中，关系极为密切，因此在风水学中，对水极为重视；除了'水口外'还要结合察砂勘察龙穴左右两侧的三条水系。
02点穴
阳穴的穴指的是住穴所立之基，称作阳基。点穴便是确定阳基的范围。
风水学中的穴位类似中医针灸学中人体的穴位，是'取得气出，收得气来'的地方，正如人体的穴位与经络相通一样，风水学中的穴位与龙脉的生气相通。要感受到龙脉的生气，就必须找到真穴。根据风水学所强调的胎息孕育的原理可知，应以大地为场所，以人体为范式，进行穴位的选择。穴的原型又是象征'生生之根'的女阴为本宗。点穴在风水学中是最关键的一环，看过龙脉和明堂后就要点穴，点穴错了则一切枉然。故有三年寻龙，十年点穴的说法。《玄女青囊海角经》卷三《点穴》云：'定穴之法如人之有窍，当细审阴阳，熟辨形势，若差毫厘，缪诸千里，非惟无福荫祜，抑且酿祸立至，可不慎欤尸。点穴，首先是看山川，称为看龙，龙要真。所谓真就是山川朝向着穴地，若人依偎有情状。其次要得气，《海角经》云：'点穴无他法，只是取得气出收得气来，便是妙手。'什么是气，实际上就是有利于发展变化的生机，是物质因素，不是一种具体的物质形态，属于抽象的概念，'气不和，山不植，不可扦'、'气未止'、'气未会'、'气不来'、'气不行'、这些都不是单纯地指空气、土壤。
穴场讲究'藏风、聚气'为生态的最佳格局。认为高垅之地'藏风'，要特别防止生气散荡，其途径是要求周围的山川形势环抱紧簇，从而达到'聚气'和'避风寒'的目的，形成所谓的'穴暖而生万物。'穴场周围的水流，应能阻止生气的散失，即所谓的'气乘风则散，界水则止'；水口紧锁严实，而不直冲，是为了关住生气等。总之，高垅之地是靠环境形势来'藏风'、'聚气'，而平旷之地是靠水龙来'聚气'的。
'穴'是最富生气之处；'点穴'不仅是相地的结尾，更是它的高潮，风水学的象征意义在这里达到最为集中的表达，也是'大地为母'和'女阴崇拜'的具体展现。清代黄妙应在《博山篇》中曾含蓄地用'圈'来代指女性的外阴部，认为：'天下道理，阴阳五行，不离一'圈'。这一'圈'者，生死之窍。天地之间，有小的'圈'，有大的'圈'，认乃此'圈'，处处皆'圈'。偈曰：白玉团团一个'圈'，乾旋坤转任自然。谁知'圈'内百般趣，便是人间行地仙。''这一'圈'，天地'圈'：圆不圆，方不方，扁不扁，长不长，短不短，阔不阔，尖不尖，秃不秃，在人意会，似有似无，目自然'圈'也。阴阳此立，五行此出。'圈'内微凹，似水非水；'圈'外微起，假砂非砂。'明代缪希雍在所著的《葬经翼》中画出的穴形图和清代孟浩在《雪心赋正解》中画出的穴形图中都极为一致的表示了颇似女性的阴部。
（三僚百子地——倒插金钗）比如：化生脑--为主山之前的山麓隆起，它'自圆顶隐隐而下，复起微突。'其原型为女阴之阴阜。八字水--因龙穴位于带有化生脑的主山正前方，因此两水落到主山后，就应当自沿山坡向穴之两边分流，故称之为'分水'，又因其形状恰似'八'字，故也名'八字水'。分水（八字）有三：位于穴后最近的水路为'第一分水'，即'小八字'；靠近主山至龙脉所交的水路为'第二分水'，即'中八字'；离穴最远的叫'第三分水'即'大八字'。 圆球--位于化生脑之下，葬之上的隆起部分，其原型为阴蒂。蝉翼--又名暗翼，指'第一分水'和'第二分水'间的两股细砂。由于此砂暗藏不明，隐约可见，形如蝉翅，故名蝉翼。明肩--'第二分水'内侧的两道明砂。葬口--即穴口太极晕--位于葬口之中。明堂--穴前注水之处，如君子之殿堂，以受朝贡。根据离穴的远近不同，明堂分为大、中、小。'小明堂'位于葬口之下，它平坦窝聚，可容一人侧卧，是第一合水的汇聚处，孟浩的《雪心赋正解》称：'所注虾须、蟹眼之真水，犹如母血藏聚，滋养胎气，故穴得此而成，气得此而聚也。'中明堂为第二合水的汇聚处，它位于龙虎砂之内侧，故也称'内明堂'。大明堂为第三合水的汇聚处，由于其位于龙虎砂之外侧，故又称'外明堂'。 | 
发表于 2024-3-14 14:16:58
