一等风水观星斗，二等风水看水口

合同

风水界有句谚语说“一等风水观星斗，二等风水看水口，三等风水满山走”。此谚是说，最好的风水门派是观星望气的“天星催官风水”，此谚虽有偏颇，但把“观星望气”的《天星催官风水》推崇为一等风水，却是风水界千年来的共识。

其理有四：

周朝和秦朝以前的历史上，风水一开始是被少数上层贵族所拥有，汉唐时期皇帝设立司天监和筮官专司风水和卜筮事宜，《葬经》《撼龙经》等风水秘术被皇室内部专用，不许一般百姓研习。又加上当时原始落后的传媒、印刷、通讯、交通等历史条件制约，使风水术的学习研究和传播交流受到极大限制和阻碍。无数先贤求学无门，于是就呕心研悟，从多个方面对风水术进行了大量探索和创造，形成了灿烂多彩的风水文化。

精于六爻八卦者创制了“八宅”“龙门八局”和“摇鞭断宅”风水；精于梅花易数者创制了“八卦像数”“呼形喝像”“外应通玄”风水；精于奇门六壬紫微者创制了“奇门”“三元”“玄空”和“九星”风水；精于阴阳五行理数者创制了“金锁玉关”和“洪范砂水”风水；精于四柱命理者创制了“三合长生”“地理五诀”和“命理五行”风水；更有集大成者创立了辅星翻卦和易卦风水。

历史上风水曾出现过上百种门派，虽然百花齐放、百家争鸣，却也聚讼纷纷、争议不绝，很多门派已大浪淘沙、被历史淘汰。流传下来的十几种主流风水虽各有精华长处，但也只是以管窥豹、盲人摸象式的风水，仅反映了风水学的一个部分或一个侧面，瑕多瑜少、或真或伪、亦偏亦正、良莠不齐、错误和糟粕太多，根本不具备完整理论体系且符合“葬乘生气”宗旨，不是真正完整意义上的风水地理。

宋代是历史上中国科学文化和技术成就最辉煌的时期之一，人们对天文、历法、气象、地理和自然科学的认识水平有了极大提高，为风水学理论的创新飞跃和发展提高提供了科学基础和历史条件。先圣赖文俊（号布衣子）本是宋朝国师和杨公风水嫡传后人，他精熟各派风水并在实践中发现许多错误缺陷和不足。于是抱定“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学，为万世开太平”之宏愿，辞官弃职，遍游名山大川，夜观天星、日验宅茔，在继承唐代以前全部风水文化优秀成果的基础上，汲取了形势龙法、河洛数理、天文星宿、九星八卦、三元三合、奇门易卦等各派风水精华，将日月五星、四大星垣、北斗九星、廿八星宿等整个星空体系融入龙穴砂水中，创立了全新的赖公罗盘、星斗五行和“天星催官风水”，成就不世之神术。该风水一经问世便造福救贫应验如神、改命换运灵验无比，被风水界推崇为“一等风水”和“风水铁板神数”，至今仍无出其右者。正可谓“观星望斗辨真龙，正法正窍穿透功；敢教山川听我令，造福救贫济苍生”。

二是从风水发展的传承脉络论证，中华风水虽起源萌芽于殷商甚至更早的黄帝时期，但雏形在周秦，成熟在汉唐，唐代及以前的标志性著作是《葬经》《玉尺经》《天玉经》《青囊奥语》等。代表性人物是黄石公、张良、郭璞、杨筠松（号救贫），其中集大成者是杨救贫，后世尊称杨公救贫风水。至宋代，对中国风水发展贡献最大、最具代表性的人物是赖布衣，他在继承杨公风水并汲取各派精华基础上创立了“天星催官”派风水、星斗五行（即赖公五行）、辅星水法、穿透龙法、珠宝穴和罗盘中最具实用价值的“人盘”，代表作是《清乌序》和《催官经》（俗称《催官篇》），将中国风水创新发展和提高到历史最高水平。明朝国师刘基（字伯温）传承了赖公“天星催官”风水，并对《催官经》和《天星穿透龙法》进行了详细考订注释。至清代，“天星催官风水”的正宗传人是备受朝野推崇、最负盛名的风水大师张九仪（字风藻），他结合实践应用又在刘伯温注释的《催官经》基础上进行了补注，最有影响力的代表作是《催官经补注》《道德地理奇书——穿山透地真传》和《地理四弹子》（地理四弹子被收藏在术藏中）。可见“天星催官风水”传承脉络十分清晰。另一方面，因《催官经》古奥难懂、分《经》与《诀》两部分，非正宗传承和明师点拨，常人绝难悟懂，只得《经》不得《诀》者，更是如看天书，由此也使其传承毫无驳杂。

三是从风水学理论证，《天星催官风水》是最好最正宗的风水。地球只是浩瀚宇宙中无数星辰里的一颗，亿万年来，它通过万有引力、宇宙暗物质和能量场在动态中与茫茫宇宙保持着平衡，宇宙是地球之母，离开天星和宇宙空谈风水龙脉无异缘木求鱼。《易》云：天分星宿、地列山川，在天成象、在地成形，气行于地、形丽于天。《葬经》说：葬者，乘生气也....天光下临，地德上载....天有一星，地有一穴....是故君子夺神功以改天命。《道德经》说：人法地、地法天、天法道、道法自然，这些经典理论都要求风水必须“效法天道、顺其自然、天人合一”。自古精研堪舆者皆知“天文昭于上，地理应乎下，精成于天，体生于地”， 可见“风水首重天文星象与山川形势”。

天星催官风水“用天象地形之相挨，峦头理气之配合，以定穴位之所在，乃自然天成之至道要诀”，“二者相挨”即赖公所言“挨星秘法”。由此可知风水的真谛是“观星望斗辨真龙→穿山透地定穴向→拨砂纳水助穴气→气感而应鬼福及人”。正窍是“先识穿山虎，方行透地龙，浑天开宝镜，金水月相逢”。得此道正窍“则福祸造化在手，任我推移，山川鬼神亦不得自为主持”。

以当今现代天体物理、宇宙形成、暗物质和能量场等最前沿科学理论成就去理解研悟“天星催官风水”之学理，更叹服古人“在天成象，在地成形.....天文昭于上，地理应乎下”的“自然天成、天人合一”之风水智慧。

风水分形势和理气两大派系，形势为体、理气为用。形势派以《雪心赋》《撼龙经》《地理人子须知》等为代表，历来争议不大。但理气派却因门派传承和创制理论体系及学理不同，历史上从未停止过争议。但无论哪一门派，若与“天人合一、葬乘生气”的“天星催官风水”一比，即刻是非立判、优劣昭然。如三元、玄空、紫白九星吊替等风水，不重形势、不尊龙法、不以自然峦头龙法为体为本，将风水术数化、玄学化、抽象化，是走不出书斋的“玄之又玄”的风水。

四是从风水实践验证，从宋代开始民间就广为传颂赖布衣造福救贫、助善惩恶等神话般的风水传说，在现代港台地区仍有很多文学影视作品反映这些传奇故事。赖先师胸怀医世救民之心，走遍神州大地，留下无数佳扦，无不应验如神，很多地方史志都有记载，被世人称为“风水大侠赖布衣”。明朝国师刘伯温凭此神术为大明帝业贡献卓著，隐退后潜心注释《催官经》造福后世。清朝名臣纪晓岚在编纂《四库全书》风水卷上呈乾隆皇帝的奏章中对催官风水大加推崇，说“赖氏《催官》四卷于阴阳五行、生克制化，实能言之成理，造福救贫应验颇多.....视悠谬无根之谈、侈言休咎、多无实证、且不能明其所以然者，胜之多矣”。工部尚书徐元正、武英殿大学士尹灵川皆感叹“‘穿山透地’诀泄尽浑天机窍，包括全部看地意蕴....布建宅茔、富贵有凭，勘验旧地、如同亲见”、“举古来地仙诸书与《催官》比，皆浮言虚语，如同废纸矣”。

明朝刘伯温和清朝张九仪在《催官经》和《穿山透地真传》注释中记载了百余个有时间、地址和姓名的真实案例，有皇室贵胄、也有政商名流和庶民百姓。

中国风水堪舆文化博大精深，百花齐放，百家争鸣。不同的风水理法技巧有不同的应用场景，此文介绍的天星风水也是作者一家之言，供广大易友参考，不盲从，不偏信，保持一颗开放的心态对待传统文化，对待术数知识。