在风水学中借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、变化。因为龙善变化，能大能小，能屈能伸，能隐能现，能飞能潜。山势就像龙一样变化多端，故以龙称呼。
风水学以中国的四条大河划分龙脉，叫做三大干龙。长江以南为南龙，长江黄河之间为中龙，黄河、鸭绿江之间为北龙。三大干龙的起点为昆仑山。每条干龙从起点到人海又按远近大小分远祖、老祖、少祖，越靠近起点越老，越靠近海边越嫩。山老了无生气，嫩山才有生气，因此寻地当在少祖山寻，不要到远祖、老祖山寻。每条干龙又有分节，起一峰过一峡即为一节。为什么要分节呢？因为节数的多少与吉福的长久有关。如《天宝照经》中说：'节数多时宝贵久，一代风光一节龙'。、
平地也有龙脉，其标志固然不如山地龙脉那么明显，但仍有踪迹可寻。它的标志是微地形和水流。'高一寸为山，低一寸为水'。《地学简明》中张子微云：'中原平地及湖乡，行龙人地至难详。寻得龙来无穴下，茫茫阔远何相当。此名天平只看水，水绕弯环是穴中。若还舍水去寻穴，望望皆平无定踪。龙若逢水穴方止，无水难断去不穷。'
'觅龙'，用现在的白话来说就是'寻找靠山'。清代叶九升在《山法全书》中指出：'龙者何？山之脉也......流行于地中，神秘莫测，故以龙神名之，状其妙也。'清代孟浩《雪心赋正解》曰：'龙者，山之行度，起状转折，变化多端，有似于龙，故以龙名之。'
风水学为什么要'觅龙'呢？就是指出要想寻找'藏风聚气'之处，就必须'以认脉为先'间接地从能完成此功能的龙脉上进行寻求。正如清代张凤藻在《穿透真传 序言》中所指出的：'然气不自成，必依脉而立，盖脉则有迹，而气本无形，所以气之法又以认脉为先。'另外，还有学者认为，正如闻一多先生在《伏羲考》中所指出：'龙是一种图腾，并且只是存在于图腾中，而不存在于生物界的一种虚拟的生物。因为它是由许多不同图腾合成的一种综合体。'因此推论，龙也当和生殖崇拜有关，龙的原型乃为胎儿，而相地则是为了寻求利于生长发育的有生气之处，由于功能上的相互契合，故需'看龙脉'。同时，还认为最根本最深刻的原因还在于，自古以来山都是女性乳房的稳定象征，有些地方的山脉本身即名为乳山、奶头山；而乳房也称作乳峰。浑圆、丰满的乳房是女性哺乳的特征，以此来比喻有大地母亲营养丰富的乳汁哺育，可以更好地成长发育。
如何寻到好龙？
1、首先是寻祖宗父母，审气脉，别生气，分阴阳。
这里，祖宗指山脉的出处，亦即群山的起源之处，父母山即山脉入首处。山脊的起伏轮廓线为脉的外形，审脉时先粗观是否曲屈起伏，再细察山的分脊、合脊处是否有轮有晕，起伏有晕者则脉有生气，吉；否则为死气，凶。分阴阳即是考察山的向背。阴阳是一对极重要的范畴，可表征各种各样相对立的概念，不同的条件下说法相异，在此，形法将之简单化，对于一座山而盲，以南有阳光照射的山面为阳，朝北的山阴面为阴。对于住宅而育，以阳宅的正面（多为南面）为阳，背面为阴。而对于山和住宅而育，山为阴，住宅为阳。为了能'负阴抱阳'，房屋（阳）的阴面与山（阴）的阳面相对。虽是推衍之说，带有深厚的附会硬凑成份，却决定了房屋基址的位置以'山阳'为理想，从而使建筑获得良好的朝向与通风条件。茫茫阔远何相当。此名天平只看水，水绕弯环是穴中。若还舍水去寻穴，望望皆平无定踪。龙若逢水穴方止，无水难断去不穷。'
对龙脉好坏的看法，是审定山脉的长远，辨别山脉的大小兴衰如何。其审辨的方法是'以水源为定，放大干龙则以大江大河夹送，小于则以大溪大涧夹送，大枝龙则以小溪小涧夹送，小支龙则惟田源沟洫夹送而已。观水源长短而枝干大小见矣。'风水学认为，龙的贵贱基于龙祖山的远近，龙之有祖，犹水之有源，木之有根，源远则流长，根深则叶茂。山脉来得绵远者，发富亦绵远，山脉来得短促者，发福亦短促。
应该看到，龙脉大致反映了我国的山脉走向，是古代先哲对中华地理的朴素认识，是千百年经验的积累。
察砂
砂即主龙四周的小山，与帐幕同意。
黄妙应《博山篇》根据其前后的位置将砂分为侍砂、卫砂、迎砂和朝砂等。足知砂与龙之间存在着一种'主仆'关系，并且这种'主仆关系'与中国的宗法制度颇相吻合。
这种主仆关系和中国宗法制度中的官吏出门总有侍从跟随左右。轿前有人擎着一把标志其权力的华盖，两边则有手持军械的衙役为其喝道，以笔者之见，这也是借鉴风水学之察砂。
这里'砂'指的是主龙（靠山）四周的小山、高地或隆起之处，它们因位不同，黄妙应在《博山篇》中有着许多具体的叫法：'两边鹄立，命曰侍砂，能遮恶风，最为有力；从龙拥抱，命曰卫砂，外御凹风，内增气势；绕抱穴后，命曰迎砂，平低似辑，拜参之职；面前特立；命曰朝砂，不论远近，特来为贵。'正如这些名字所说的，这些护砂的职能即在于和主山之间是一种主仆、上下和尊卑的关系。正如《儒门崇理折衷堪舆完孝录》所指出的：'主山降势，众山（指砂）必辅，相卫相随，为羽为翼......山必欲众，众中有尊，罗列左右，扈从元勋。'
在诸多的护砂
中，位居穴位左侧的叫龙砂，又称上砂，位居右侧的叫虎砂，又称下砂。
通常，看砂时先认星体，即根据砂山的形体来判决吉凶，以尖圆方正呈珍贵之物类状者为吉，歪斜破碎似凶晋之器品者为凶。
在风水学中，对于阳宅来说，形法在观砂时还特别地注重左右护砂。且根据风的来向分为上砂、下砂。若风从右边来则右边之砂为上砂，反之为下砂。《阳宅会心集》卷上'阳宅总论'根据东南地区的地理环境和气候特点认为该地区最应注意上砂，要长、高、大。'盖收气挡风落头结构全赖乎此'。对于下砂在一里之内虽不可全无，但要低平，忌高大湾环，一里之外则便无所顾忌。这里同样出于避风、通风和回风等方面的考虑，可用简图分析之。
依此可体会到为什么有'青龙要高大，白虎不能抬头'的说法。
此外，对主龙之前的砂（山），则根据距离的远近分为朝向（远）和案山（近）。清代孟浩在《雪心赋正解》中将龙砂（上砂）和虎砂（下砂）比作人的两足，而聚穴之区比作'人的阴囊'，他说：'下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也。'有学者认为，将其看做是大地之母的两条腿，也许更全面、更准确。至于图中的龙砂、虎砂皆呈弯抱之状，也许和女性的骨盆较宽，两腿自根部就较开，并形成明显可见的鼠蹊沟，以致看起来略呈弯抱之状不无关系。这里再次证实了穴乃生殖崇拜的反映。这一形象的比喻，便可看到了一个理想的穴地，都必须有左右护砂保护，前方也不能是决然开敞的，而是有案砂、朝砂拱卫而成，从而形成一个挡风聚气的环境布局。
砂的层次越多越好，只有'层层护卫'，微微向内倾斜，看似有情，而且砂脚要有潺潺流水，缓流环绕，才称得上好环境。
砂的外观形态以肥圆正、秀实的看起来舒服为好砂；而斜臃肿及破碎的、直强的、狭逼的、低陷的、斜乱的、粗大的、瘦弱的、短缩的、昂头的、背面的、断腰的等看起来不舒服的为坏砂。
发表于 2024-3-5 14:32:59
